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【摘 要 】传播之于杜威,尽管次要,但意义非同寻常.它不仅曾是杜威的重要的关注对象,而且与他其他领域的许多思想相互关联；它承担了推动社会改革运动的使命,也是晚年杜威在各种不同背景下反复思考的问题.因此,杜威的传播思想不能受到忽略,尤其应该成为传播思想史和传播学理论的研究对象.
【关 键 词 】社会转型；传播；进步主义；参与
【中图分类号】G206 【文献标识码】A
杜威（John Dewey）曾在美国密歇根大学教授哲学,1894―1904年在美国芝加哥大学任教,并担任由哲学、心理学、教育学合并为一的新系的系主任；后转至哥伦比亚大学,致力于心理学、教育学和哲学的结合.一直以来,思想理论界重视杜威,主要是就其对哲学、心理学及教育学等领域的贡献而言.诚如D.J.切特罗姆所说：现代传播在“杜威的工作中却不是主要课题,对于杜威漫长丰富的一生事业来说,它确实可以看成是个次要的小题目.”[1]
传播之于杜威,尽管次要,但意义非同寻常.它不仅曾是杜威重要的关注对象,而且与他其他领域的许多思想相互关联；它承担了推动社会改革运动的使命,也是晚年杜威在各种不同背景下反复思考的问题.因此,杜威的传播思想不可忽略,尤其应该成为传播思想史和传播学理论的研究对象.
杜威的传播思想是他为新时期的进步主义确定基调的集中表现,他也是在重要的社会转型时期,通过关于传播本质和社会作用的论述,为库利、米德等其他早期传播思想家奠定了理论基础,并为理解现代西方传播思想的发展变化提供了一个独特的视角.
本文来源 http://www.sxsky.net/chuanbo/gbdss/382412.html
一、传播概念与进步主义思潮
杜威的传播思想与进步主义及其发展密切相关,他所生活的年代是对早期进步观念进行修正的开始,他本人则属于将现代传播的整体作为社会进步的一种新生力量,首次做出全面思考的第一批理论家.
所谓“对进步观念的修正”形成于19世纪末的社会改良运动之中,重要背景是科学技术的迅速发展、生产能量的大释放,没有带来社会财富的共享,导致人们开始怀疑亚当.斯密等老一辈启蒙学者的信念, 并从各个方面置疑原有的进步观念,即：只要增加物质财富的创造,社会就必然会进步.
亨利.乔治在其著名的《进步与贫困》中指出：“物质进步不仅不能解脱贫困,实际上它产生贫困”.他认为,经济革命虽然使生产力上升,但它并不是在底部对社会结构起作用,把整个社会都抬高,反而“好像一个巨大的楔子,在社会的中部穿过去.那些在分裂点以上的人们处境上升了,但是那些在分裂点以下的人们被压碎了.”[2]在他看来,如果现代进步所带来的财富只是为个人积累巨大财产,增加奢侈,使富裕和贫困的差距更加悬殊,那么它就不是真正的进步,它也难以持久.
一些聚敛了大批财富的资本家晚年也以“财富托管”的名义,讨论社会进步与社会平等的问题,洛克菲勒在1907年说：“我受上帝的信任托管他人财物,我因此觉得继续为公司的福利服务是我对上帝和公司投资人的责任.”[3]正是这个洛克菲勒设立了著名的基金组织,将资助对象从医疗和公共健康扩大到农业和社会科学.在这个过程中,早期传播研究为一大获益者：基金会通过对芝加哥大学社会学系的鼎力资助,促成了美国社会科学的经验主义方向；它为传播学奠基者中的近乎每一个人提供帮助,因此有“没有洛克菲勒基金会,美国早期传播学就不可能繁荣起来”之说.[4]
就更广泛的意义而言,由工业化引发的种种社会问题,暴露出放任自由主义的内在缺陷,也决定了当时的“进步主义是美国首次对古典自由主义的改革尝试,其幅度不可能很大.无论是罗斯福的新国家主义,还是威尔逊的新自由,都试图维持经济发展和限制垄断制的微妙平衡,因为他们都逐渐意识到关于大集团的形成是经济发展的必然,摧毁它也就将危及经济本身.”[5]进步运动的主要目的是在一定范围内反垄断,是引入一种新的经济观念,也必定强烈地诉诸于道德力量.
“进步时代”的较确切年份是19世纪90年代末至第一次世界大战爆发前的一之时.[6]作为一个新兴的学科,芝加哥大学社会学系开创伊始,便面临着了解处于急剧变化中的工人阶级和城市贫穷移民的任务.“他们的研究采取诸如新闻报道、‘丑闻曝光’、政府调研、撰写小说与移民传记等表现形式.”[7]而杜威从密歇根到芝加哥,兼有哲学、教育和心理学的学科优势,使之能够从综合角度审视社会转型时期的变革,并作为库利、帕克等人的老师,对社会学的芝加哥学派的其他人产生了重要的影响.
杜威敏锐地看到,从传统的乡村文化到现代都市文化的转移,具有普遍的共同性.它意味着人们抛弃了一种紧密的、以家庭为基本纽带的传统文化,而要适应一个更为个人主义的、更具竞争性的环境.因此,社会失序乃是不可避免,重要的是找到实现新时代进步的工具.如同他后来所说“我们将所控制的无数手段和所掌握的可靠技术,用于赞美过去,并使现状合法化、理想化,而不是严肃地思考我们应怎样利用所掌握的手段来造就一个公平而稳定的社会.”[8]
杜威在密歇根大学曾享有“学术界的大师级人物”的声誉；芝加哥大学多学科合并系系主任的职务,又适时地为他提供了理论与实践相结合的契机.总体上,他是一个乐观主义思想家,但并不回避和淡化现实的阴暗面,始终表现出对于“一个世界已经死亡,而另一个世界尚无力诞生”[9]的担忧.“我们文明的迅速工业化使我们措手不及.由于精神上和道德上毫无准备,我们这些古老的信念已经开始向内生长；我们事实上偏离他们愈多,在口头上便愈是响亮地颂扬它们.”[10]在巨大的社会转型时期,他特别要求包括传播研究在内的社会科学有相应的发展,以便能够帮助解决进步过程中的种种新问题.
杜威为新时期的传播与进步的关系确定了基调,他声称,“由蒸汽机和电创造的大社会（the Great Society）可能是一个社会,但是它不是一个共同体.”不过,共同体的恢复是可能的.“大社会转变一个大共同体,公众就不再处于被遮蔽之中.仅凭传播就能够创造一个大共同体.”[11]他在一段引文中对“共同体”有这样的解释：“一个共同体,如果致力于关于效益和商贸发达,就不可能像具有高级审美文化并且较少考虑机械地利用自然资源的那种共同体一样,认识到生活的各种需要和可能性.具有历史连续性的社会组织,同具有明显断裂的社会组织相比,会对危机做出截然不同的精神反映.”[12]
离开芝加哥大学以后,杜威继续关注“大共同体”的问题.20世纪20年代,他在俄亥俄州作了系列讲演,表达了对于恢复大共同体的信心.这些讲演后来以《公众及其问题》（1927）为名发表,它们集中论述下列问题：“在怎样的条件下才能使伟大社会更生动地接近伟大共同体的境界,从而形成真正民主的社会与国家呢?在怎样的条件下我们才能合理地描绘走向前台的公众呢?”[13]杜威希望,诸如报纸那样的现代传播媒介可以在大城市中将人们再次彼此连结起来.
如前所述,当时的进步运动受到政府的支持,具有循序渐进的总体特征,这也是杜威的社会改良主义的基本立场.他认为,社会的变化是一种进化,即一点一滴的进步.进化论内含着巨大的道德意义,而社会逐渐进化表明社会日益趋向改善和改良.如果将改良主义用于个人,那是说个人只能一步一步地推进和改善自己；如果将改良主义用于社会,那就是说社会只能一点一滴地进步,社会问题只能逐个解决.
不过,在社会改良主义的起点方面,杜威又不完全停留于道德诉求.他认为,只有把个人的道德进步与社会经济的、政治的关系的改革合为一体,才是使社会进化的正确方法.后者是一种介于两种观点之间的方法.“‘一切行为都是人性的因素同自然和社会的因素之间的相互作用.这样我们就将看到进步是以两种方式进行的,并且将看到自由是在那种相互作用中被人们发现的,这种相互作用保持一种环境,而在其中,人类的欲望和选择都有一定的地位.一个人的身上和身外事实上都存在着力量.’”[14]
一方面将传播过程作为一种人人熟悉的日常活动,另一方面又将传播看作是新时期推动社会进步的力量,两者的连接点在于一种对社会进步的新看法：这里的进步不完全是进化论者的进步,而是相信人的主观要求和能力可以改善社会；不是说社会的演进纯粹为自然结果,而是强调人的智慧的推动作用.
二、社会有机体中的交往思想
在芝加哥学派中,杜威较早树立了社会是有机体的观点,并通过讲坛和论著将之散布开来,使之成为一个基本的立足点.从本质上说,杜威的进步主义观念源于他“社会有机体”的思想.正是后者,能够帮助我们理解杜威传播思想的基础和不同表述的根据.
早在密歇根大学任教期间,杜威就已经在心理学、哲学等领域做出了卓越的贡献.他致力于“生理心理学”和德国哲学家黑格尔主义的融合,并且逐渐地开始倾向于实用主义,试图将哲学与人类社会的实际生活联系起来.
在芝加哥大学,受詹姆斯的心理学和达尔文的生物进化论的影响,杜威实现了由黑格尔主义到实用主义的转化.他曾这样赞扬达尔文《物种起源》的思想史意义：“如果没有哥白尼、刻卜勒（开普勒）、伽利略以及他们在天文学、物理学和化学方面的后继者所采用的那些方法,达尔文在有机科学方面就会处于孤立无援的境地.不过,在达尔文之前,这种新的科学方法对生命、心灵和政治的影响受到阻碍,因为在这些理智的或道德的兴趣和无机界之间插入了植物和动物这个王国.这些新观念不能进入生命这座花园的大门,而只有穿过这座花园,才能进入心灵和政治.”[15]杜威以达尔文作为出发点,努力将生物进化优胜劣败的适用范围加以扩大,并致力于人与环境适应和互动方法的研究.
杜威认为,所谓“环境”往往指的是“自然的或社会的环境”.这里的自然环境并非是一个单纯给予物,在许多情况下它是人们活动的产物,具有社会的特质.同时,与环境发生互动的人性概念也是社会化的概念.因此,关于社会与个人谁为第一性、谁为第二性的传统争论是荒谬的,人不是一个“浑括”的名词,也不仅仅是进行认知的存在物,“人也是一个能动的存在物,一个具有愿望、希望、恐惧、目的和习惯的动物.”[16]所以,需要打破当时社会科学的抽象研究方法,后者仅只满足于从概念和定义出发,推演出抽象的原则.
杜威的社会有机体的思想可以被大致归纳为：社会有机体的活动是一个完整的过程,我们的研究也应由此出发；所谓“心理过程”发生在确定的情景之下,既发生在社会有机体的功能过程之中,也发生在有机体与环境的互动过程之中；社会有机体在适应环境和控制环境的过程中,会实现各种功能,它们也是研究人的行为的出发点.要求成为解决具体社会问题的工具,要求成为能够予以验证的工具――这是他的社会有机体思想的主要特征,它有别于执著一端的个体主义、或整体主义,也有别于其它“把思想停滞在夸大铺张的一般性之内”的有机论.
社会有机体中,“交往”是一个非常重要的机制.杜威反对将“交往”和社会相对立、相剥离的做法：“有些人将‘社会’同人际交往中的亲密关系（如友谊中的）对立起来.他们会给‘社会’一词赋予怎样的意义呢?我常常不得其解.可想而知,他们心目中装的是一幅充满僵化的制度或某种固定的、外在的组织的图画.但是,一种不同于人际联系与交往结构的制度,只是某一过去社会的化石而已.组织,正如任何有生命的有机体所表现的,是相互交换中的不同细胞的合作性一致.”[17]他同时强调指出,将社会与“交往”相连,并不是肯定现存社会的绝对合理性和对之的无条件顺从,后者是另外一种“相互作用”,是“没有充满活力的相互作用”,是“对交流的阻止与窒息”,是在缺乏特定内在联系的情况下,将人们维系起来的人为替代品.
杜威在《哲学的改造》中,曾用各种各样的社会群体来取代关&#
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