文学方面论文格式,关于鲁迅文化形象新相关论文范文

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鲁迅的文化形象问题,一直是一个聚讼纷纭的话题.瞿秋白的一篇《鲁迅杂感选集序言》,再加上毛泽东的《新民主主义论》,似乎是为鲁迅做了历史的定格：瞿秋白的论断是：“鲁迅从进化论进到阶级论,从绅士阶级的逆子贰臣进到无产阶级和劳动群众的真正的友人,以至于战士,他是经历了辛亥革命以前直到现在的四分之一世纪的战斗,从痛苦的经验和深刻的观察之中带着宝贵的革命传统到新的阵营里来的”；毛泽东的论断是：“鲁迅是中国文化革命的主将,他不但是伟大的文学家,而且是伟大的思想家和伟大的革命家.鲁迅的骨头是最硬的,他没有丝毫的奴颜和媚骨,这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格.鲁迅是在文化战线上,代表全民族的大多数,向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄.鲁迅的方向,就是中华民族新文化的方向.”我们今天对于鲁迅文化形象的认知,大都还是在这个框架下的发挥,它的思想意义的超拔与深刻当然是毋庸置疑的；但是这样一来,有关鲁迅审美文化意义的解读却被置于了尴尬的境地：不少研究者笔下的鲁迅,似乎永远是一个心情沉重、烦躁不安、痛苦不堪、尖酸刻薄的革命者,他几乎在永远地解剖别人、解剖自己、解剖社会、解剖历史,活得太累.而青少年一代对鲁迅敬而远之以及语文教材纷纷删除鲁迅作品,则是从另一个角度印证了鲁迅的文化形象事实上被捧杀了.我们在反思这种善意的政治捧杀的同时,需要找到一个新的视角和切入点来观察鲁迅.关于鲁迅的文化形象的重塑,近年来已经有了许多新的见解,其中最有影响力的莫过于陈丹青的“好玩”的“大先生”与赵瑜的“温柔”的“小闲事”之说,这对于改变被神化的鲁迅那横眉怒目的斗士形象无疑是有益的反拨,但是这样的文化软包装却并非鲁迅文化气质的基本内涵,过多渲染这些琐碎的东西,反而在看似吹捧的同时消解了对于鲁迅真正的文化理解.

鲁迅作为20世纪最伟大的文学家,一个最本质的原因在于他经由文学进入了一种游戏式的存在状态,一种同他的存在哲学相契合的文本创造状态和生命表达状态.从作品本身入手,我们能发现一个游戏的、幽默的、文学化的鲁迅.而一旦我们进入鲁迅作品的内在视界就会发现,鲁迅面对历史中的沉重,选择了一种极为轻松自由的游戏精神,并以之同黑暗现实捣乱.鲁迅的整个写作,特别是以杂文为主的后期写作,都是一种极为自由、洒脱的游戏,它是一位智者对宇宙古今的从容的把玩与凝视,他不是仰视历史的遗产,而是拆解了历史,又潇洒地重构了历史.鲁迅的幽默是一种深入骨髓的理念,这是一种鲁迅式的幽默,他以其独特的语言系统（如“二丑”、“工头”）和独特的思维系统（从正经处寻出幽默）,放肆而又开心地撩起荒谬的面纱,描绘了一幅20世纪中国社会的广阔时空中的人间悲喜剧,同时也完成了一个真正文学化的个体生命.面对历史中的沉重,鲁迅选择了幽默的精神价值取向,读鲁迅的文章常常令人乐不可支,可是当你试图寻找鲁迅的幽默例句时,却找不出几句来,这是由于鲁迅的幽默并非皮肉上的滑稽与俏皮,而是一种深入骨髓的思维理念.维特根斯坦说：“幽默不是一种心情,而是一种观察世界的方式.”当世界荒唐时,以一种严肃认真的态度对待它同样是荒唐的,而以一种漫不经心的态度来消解它,便成了智者的最佳选择,于是就有了幽默.当然,绝对的“漫不经心”是无法做到的,这种幽默,也往往并非全然的消解,而是一种更为巧妙的反抗,鲁迅的幽默就是这样一种能够刺痛读者心灵的深沉的幽默.鲁迅的幽默源于他的独特的观照系统.西方世界的荒谬感来自一种强烈的自我意识,西方思维从自己的将来出发反观自己的现实和历史,就是一种自我意识式的反思的思维方式.这样,我们看到,西方人反思自身而发现荒谬时,其实是在自身内反思自身,因而难以离开自身忧患那种沉重,所以正统的存在主义者极少有这种幽默感.而鲁迅却深刻地领悟了道家传统的逍遥境界,能够“跳出三界外,不在此环中”,因而他可以在自身外反思自身,自己与自己有一种若即若离的关系,一方面“感觉”到自身存在的忧患与沉重,另一方面在“认识”时却始终有一种“旁观者清”式的清醒,这正是幽默感得以产生的机制.于是鲁迅就有充分的理由拿自己“开涮”,拿别人调侃,拿世界把玩于掌股之上.鲁迅作为20世纪最有智慧、最具有超越性的哲人,他以深邃的人生洞察力回望尘嚣,一切都是那么可笑.由上海无线电台播讲的《颜氏家训》云,“自荒乱以来,诸见俘虏,虽百世小人,知读《论语》、《孝经》者,沿为人师”,引出这样一番议论：“这说得很透彻：易习之伎,莫如读书,但知读《论语》、《孝经》,则虽被俘虏,犹能为人师,居一切别的俘虏之上.这种教训,是从当时的事实推断出来的.但施之于金元而准,按之于明清之际而亦准.现在忽由播音,以‘训’听众,莫非选讲者已大有感于方来,遂绸缪于未雨么?‘儒者之泽深且远’,即小见大,我们由此可以明白‘儒术’,知道‘儒教’了.”这段不动声色的议论,概括了鲁迅经过十四年的读经后对儒家思想的基本认识,可谓抓了要害,但在冷静的铺叙之下深沉的幽默流淌而出,让人忍俊不禁.鲁迅买了一本《安龙逸史》,对于嘉业堂主人刘承干的跋文议论道：“他对于明季遗老很有同情,对于清初的文祸也颇不满.但奇怪的是他自己的文章却满是前清遗老的口风；书是民国刻的,‘仪’字还缺着末笔.我想,试看明朝遗老的著作,反抗清朝的主旨,是在异族的入主中夏的,改朝换代,倒还在其次.所以要顶礼明末的遗民,必须接受他的民族思想,这才可以心心相印.现在以明遗老之仇的满清遗者自居,却又引明遗老为同调,只着重在‘遗老’两个字,而毫不问遗于何族,遗在何地,这真可以说是‘为遗老而遗老’,和现在文坛的‘为艺术而艺术’成为一副绝好的对子了.”这是讥讽中国文人的无特操和奴化心理的深重,但出之以“为遗老而遗老”,且与“为艺术而艺术”凑成一对,则可谓神来之笔.鲁迅的幽默是学不来的,这原因即在于他的哲学观念和认识方式的巨大超前性所形成的智慧境界.

鲁迅文化形象新参考属性评定

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历来推崇鲁迅那些批判性的、匕首式的、战斗性的革命文章,今天看来,大多数是鲁迅先生只当做“游戏文章”写写的,以后现代的说法,就叫做“写作的愉悦”——所谓“游戏”,所谓“愉悦”,直白的说法,可不就是“好玩”——譬如鲁迅书写的种种事物,反礼教、解剖国民性、鼓吹白话、反对强权,等等.前面说了,当时也有许多人在写,其激烈深刻,并不在鲁迅之下,时或犹有过之.然而九十多年过去,我们今天翻出来看看,“五四”众人的批判文章总归及不过鲁迅,不是主张和道理不及他,而是鲁迅懂得写作的愉悦,懂得调度词语的快感,懂得文章的游戏性.我们单是看鲁迅各种集子的题目,就不过是捡别人的讥嘲拿来耍着玩,什么《而已集》、《三闲集》,《准风月谈》、《南腔北调集》,真是顺手玩玩,一派游戏态度,结果字面、意思又好看,又高明.他给文章起的题目一看之下就想读,譬如《论他妈的》、《一思而行》、《人心很古》、《马上支日记》,等等,数也数不过来.想必先生一起这题目,就在八字胡底下笑笑,自己得意起来.譬如《论他妈的》,我们读着,以为是在批判国民性,其实语气把握得好极了,写到结尾,先生写到这里心里一定得意极了.《花边文学》中有两篇著名的文章：《京派与海派》、《南人与北人》,竟是同一天写的,显然老人家半夜里写得兴起,实在得意,索性再写一篇.文章的张力,是人格的张力,写作的维度,也是人格的维度——愤怒、但是同时好玩；深刻、然而精通游戏；挑衅,却随时自嘲；批判,却忽然话说回来等鲁迅作文,就是这样地在玩自己人格的维度与张力.他的语气和风格,哪里只是激愤犀利这一路,他会忽儿深沉厚道,如他的回忆文字；忽儿辛辣调皮,如中年以后的杂文；忽儿平实郑重,如涉及学问或翻译；忽儿精深苍老,如《故事新编》；忽儿温柔伤感,如《朝花夕拾》.而有一种非常绝望、空虚的况味,几乎出现在他各个时期的文字中——尤其在他的序、跋、题记、后记中,以上那些反差极大的品质,会出人意料地杂糅在一起,难分难解.许多人以为鲁迅先生后期的杂文没有文学价值,我的看法正好相反,鲁迅越到后来,越是深味“写作的愉悦”.有些绝妙的文章,我们在《古文观止》中也不容易找到相似而相应的例.雄辩如韩愈,变幻如苏轼,读到鲁迅的杂文,都会惊异赞赏,因鲁迅触及的主题与问题,远比古人杂异；与西人比,乔叟、塞万提斯、蒙田、伏尔泰,似乎都能找见鲁迅人格的影子.当然,鲁迅直接的影响来自尼采,凭他对世界与学问的直觉,他也如尼采一样,早就是“伟大的反系统论者”.只是尼采的德国性格太认真,也缺鲁迅的游戏态度.譬如鲁迅的《花边文学》,几乎每篇都是游戏文章的妙品,此后报纸上的专栏文章,再也不可能请到这样的笔杆子.鲁迅晚期杂文,尤其是《且介亭》系列,借用桑塔格评论巴特尔的词语,则鲁迅在七十多年前就自觉地倾心于“写作本身”——当鲁迅闷在上海独自玩耍时,本雅明、萨特、巴特尔、德里达,等等,都还是小青年或高中生.当马克思主义在20世纪30年代的中国还是最前卫、最时髦的思想体系时,他凭自己的笔力与洞察力,单独一人,大胆地、自说自话地,异常敏锐而前卫地,触及了二战以后现作的种种问题与方式.他完全不是靠信息、靠学习获知并实践这类新的文学观念,而是凭借他自己内在的天性,玩弄文学,玩弄时代,玩弄他自己. 鲁迅的文化形象包含了丰富的内涵,它既非政治的战斗的,也非好玩的柔情的,我们应该在一个更开阔的文化视野内审视这个伟大的灵魂.这个灵魂里面至少有这样一些精神侧面值得我们给予足够的评价：

一、现代中国的魏晋风度

国民党政府广州市教育局主办的广州夏期学术演讲会上,鲁迅应邀作了题为《魏晋风度及文章与药及酒的关系》的演讲,时在1927年7月23日和26日分两次讲完,鲁迅在1928年12月30日致陈浚信中说：“在广州之谈魏晋事,盖实有慨而言.”这篇演讲是民国十六年在广州的演讲.民国十六年对鲁迅来说,大抵是不平凡的一年.此前的他经历了北京新文化运动的高潮时期的混乱,随即又在运动失败后的幻灭感中漂泊于厦门、广州等地数日.年末,鲁迅终于在上海安定下来,寻得寄托一身之地.以致在1928年年末给朋友的一封信中追忆

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