作品类电大毕业论文,关于“知人世、意逆志”与当代“酷评”现象刍议相关毕业论文参考文献格式范文

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摘 要：“知人论世”和“以意逆志”是我国古典文学传统的作品评论方法,这两种批评方法符合创作与批评的规律,运用这两种方法创造出来的经典评论也是颇有成果的.“酷评”是近年来出现在文学批评中一个比较时髦的词.本文重在谈谈“酷评”与“知人论世”和“以意逆志”两种批评方法的区别.

关 键 词 ：知人论世；以意逆志；酷评

一、“知人论世”与当代“酷评”

“知人论世”最早见于《孟子万章下》.孟子说：“颂其诗、读其书,不知其人,可乎?是以论其世也,是尚友也.”孟子所说“知人”和“论世”,其原意并不是指一种评论文学的方法,而是一种修身的方法.“知人论世”成为文学批评的方法,实是后人之举.关于知人论世的解释流传较广的是清人章学诚,章学诚在《文史通义文德》中说：“不知古人之世,不可妄论古人之辞也.知其世矣,不知古人之身处,亦不可遽论其文也.”章学诚把“知人论世”分成了作者和作品两个方面的研究,而重在作品的客观研究.刘勰说“岁月飘忽,性灵不居.腾声飞实,制作而已.”[1]在中国文学史上,古之文人为我们留下了浩如烟海的典籍文章,然而由于年代久远、历史变迁、政治等等一些原因,我们已经很难真实反映作者在创作作品时的真正意图.因此,要想弄清楚作者的本意,达到“不隔”,我们必须研究作者的生平、交游和其不同时期的思想.如果我们只是凭借一些不太翔实的参考资料,那研究起来难免会出现偏颇的歧误,那也就是应得到最可靠的第一手资料.在文学批评中,我们可以大胆假设,但必须继之以小心的求证.这就需要我们在研究中做到“知人论世”,否则就会主观片面.

我以前读过当代学者余杰的作品,余杰的文字可谓字字有金石声,犹如沉闷太久中的一声惊雷,惊醒了太多沉睡中的我们.他的作品洋溢着强烈的民族意识,使我们还觉得我们自己还是个中国人.但是我个人觉得余杰的作品中也有评论不当的地方.出现这种现象的原因我想可能是余杰对其中一些评论的人没有做到“知人论世”.但我认为余杰的评论绝对不是当下流行的“酷评”.那么什么是当代流行的“酷评”呢?在2005年《作品与争鸣》第9期上,刘士林以《酷评：后现代版文坛登龙术》为题指出：“‘酷评’是当下十分流行的一种以吸引眼球和纯商业炒作为目的的文化与文艺批评方式.攻击名人、哗众取宠、搬弄是非、制造事端、亵渎一切神圣的与有价值的东西,是其基本策略,而说大话、说狠话、说脏话,尖酸刻薄,以小人之心度君子之腹,则是其惯用伎俩.”[2]李建军在《关于酷评》一文中这样说到：“‘酷评’似乎比不知羞耻地巴结领导还可耻

作品类论文范文参考文献,比丧心病狂地搞腐败还可恶.”[3]李建军为什么这么说呢,我想那就是酷评家们所追求的目的不纯洁,有的是借评他人而炒作自己；有的是心存妒忌而攻击他人.“酷评”两个字的含义无非是有人格缺陷或道德败坏的人在玷污中国的方块字.“酷评”一般有两种方式：捧杀和骂杀.捧杀者如王蒙对王朔的肯定,王蒙在1993年《读书》第1期上发表《躲避崇高》一文,对王朔大加盛赞,“他不像有多少学问,但智商蛮高,十分机智,敢砍敢抡,而又适当搂着――不往枪口上碰等”王蒙这样评价王朔,说明王朔身上有王蒙自己的影子.对此我深感惋惜.在1994年的《文艺争鸣》第6期上,王彬彬以《过于聪明的中国作家》为题,指出：“中国当代的一些作家,一些文人实在是太过于聪明了.这里的聪明,是指一种做人之道,一种生存策略,一种活命智慧,一种处世技术,是指‘世事洞明皆学问,人情练达即文章’,是指一种形而下的保身方法等中国当代那些极聪明的作家、文人,虽是书生,却没有一点书生气.”[4]王彬彬的这段话,把中国知识分子扒了皮.我想中国的一些知识分子,包括二王在内,永远都不会这样一个人,他居住在木桶内,骄傲地对亚历山大王说,请你走开,别挡住我的阳光.他就是历史上著名的哲学家第欧根尼.绝大多数的中国知识分子就是缺乏敢说真话的勇气,不敢做《皇帝的新装》里的那个孩子,所以“骗”和“瞒”就成了他们自救的法宝.“酷评”的另一种方式就是“骂杀”,如“骂鲁”一派,其中不乏其人,正像王彬彬所说：“眼光总离不开人的‘脐下三寸’”,我说他们是口中总是挂着人家的“裆下之物”,他们这些人从来不去对所评论的作家作品进行“知人论世”,而是无中生有、诬陷栽赃,极尽小人之能事,他们不能称得上是真正的文学批评家,他们搞的也不是文学批评,而是“武学批评”.思想竟然恶劣到这种程度,为了门户之见就肆意攻击鲁迅先生,怕也是“炒”得自己不够红吧?难怪王小波说：“知识分子成为思维精英比成为道德精英更重要.”[5]思想都生蛀虫了,你还能指望这些人能做出道德的事情来吗.

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由此可见,评价作家和作品,一定要“知人论世”,绝不能搞所谓的“酷评”,否则中国的文艺批评没有春天.

二、“以意逆志”与当代“酷评”

“以意逆志”也是孟子提出来的.《孟子万章上》指出：“故读《诗》者,不以文害辞,不以辞害志.以意逆志,是为得之.”汉代赵岐注曰：“人情不远,以己之意逆诗人之志,是为得其实矣.”这是抓住其人性论的基础,“人情不远”就是“心”的人皆有之.这是说读者和诗人胸中有共同的块垒,读者对作者的作品应由更为深广的艺术想象和挖掘空间,“以意逆志”往往能使作品的面貌焕然一新,出现里程碑式的意义.如金圣叹用评点法分析作品,其实就是用的“以意逆志”法,评点就是使读者和作者与作品高度统一起来,作品不仅是作者的,也是读者的,读者亦感于作品中人物的哀乐,为其或悲或喜.“以意逆志”使金圣叹“自放异样眼光”.清初的一些美学家就曾赞其评点：“能令千古才人心死.”但是当代的“酷评”现象绝不是“以意逆志”,“酷评”不是真正的文学批评,其自我的功利性太强,就像时下网络炒作名人一样,无外是为了满足物质和精神上的虚荣,这和古代的真正的美学评论家相差太远了.“酷评”是说假话以谀人,说脏话以污人.近些年来,中国文艺批评界反复不断地提出当前中国文艺缺乏批评精神,但“酷评”断断不是批评精神的体现.我们提倡“唱反调”的文学批评,“唱反调的文学批评对克服和纠正文学批评的不正之风、对促进文学创作的健康发展,具有重要的作用和意义,”[6]“唱反调”的文学批评是以理而行,“酷评”则是无据可证.而“以意逆志”批评方法的运用,在于读者内心和作品产生了共同美感,这就是“以意逆志”作为批评方法得以运用的重要基础.金圣叹认为,小说创作中必须找出共同的人性,才能引起人的共同的美感.“酷评”则是一些所谓的评论家为了利益而尽驱心中之恶.这简直可以说是美与丑的鲜明对比.

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从上述可以看出,时下的中国文艺批评界出现“酷评”现象,也正说明了我国某些文艺批评者缺乏“知人论世”和“以意逆志”的精神.一些不学无术的跳梁小丑登上大雅之台,舞枪弄棒之后一哄而散,却给真正的文艺批评者以深刻的思考,中国的文艺批评路在何方?我想,在“知人论世”的基础上“以意逆志”,无论是评论古典文学作品,还是解构现当代的文学作品,都不失为一种好的文学批评方法.

“知人世、意逆志”与当代“酷评”现象刍议参考属性评定

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参考文献：

[1]（梁）刘勰.文心雕龙.序志篇.周振甫译注[M]江苏教育出版社,2006.

[2]刘士林.酷评：后现代版文坛登龙术.作品与争鸣.第9期上.2005.

[3]李建军.关于酷评.

[4王彬彬.过于聪明的中国作家.文艺争鸣.第6期上. 1994.

[5]王小波.王小波全集[C].

[6]高玉.提倡‘唱反调’的文学批评.文艺理论.第8期. 2006.

作者简介：靳良,男,1977年7月5日生,牡丹江大学中文讲师,上海大学2012级中国古代文学专业博士研究生.

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