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摘 要 ：在中国近代文学批评史上,王国维率先把我国的传统古典文论与西方现代哲学、美学思想相融合,一反数千年来儒教道统所形成的思维定势和批判模式,以一种新的观念、新的视角来观照和点化中国古典文学,在一定程度上达到了中西批评思维方法的汇通,形成了一种独具特色的文艺批评观.本文力从王国维个人经历入手,探讨他的理论选择的社会背景和心理基础,并选取典型角度分析他的批评思想的中外文学资源,最后梳理一下王国维及其文学思想对当时及后人的启示.
关 键 词 ：《人间词话》 中国诗学 西方诗学 启示
王国维的《人间词话》是中国近代最负盛名的一部词话著作,在新旧读者中产生了极大影响,在中国近代文学批评史上具有崇高地位.
一、知人论世
王国维批判思想新旧色彩驳杂,体现了文学批评由古典形态向现代形态的过渡性.这与他生活的时代背景和个性特征息息相关,时代造就了王国维.王国维生活的年代,正是近代史上各种政治势力、学术思潮、人生理念大冲突、大裂变、大融合的时期.学无东西的经历使他能把西方诗学与中国古代诗学融合起来,把西方哲学社会科学的逻辑思维方法与乾嘉学派的考据方法结合起来,进行学术研究.
他本人“体素嬴弱,性复忧郁”,多病的人生恰逢多难的时代,使得他对人生问题的体察尤为细微和深沉.他的《人间词》基本主题是人间无凭,人世难以思量,人生短促,这也是王国维对宇宙人生一贯的哲学态度和艺术感觉.
因此,叔本华悲观主义唯意志论哲学之所以和王国维一拍即合,不仅因为王国维哲学的社会批判色彩,高扬生命意志的异端精神,顺应当时的时势思潮,还因为在“悲观主义人生论”上,二人有着深度的契合点.
二、《人间词话》的中国诗学诗学渊源
(一)“境界”说与“神韵”说、“兴趣”说的关系
《人间词话》核心理论是“境界”说,这一概念古已有之,并非王国维首创,但是他把境界升格为审美批评的高级的核心的概念,以此涵括统摄传统批评的其他审美范畴,诸如风骨、气象、神韵、趣味等.《人间词话》第九则中王国维对自己的境界说颇为自负,但是他的境界说对严羽的兴趣说和王士祯的神韵说既有继承又有发展.
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关于兴趣二字的界定,《沧浪诗话》中虽然没有详细的说明,但从严羽所做的一些喻示来看,他是体会到了诗歌中自由的一种质素,使之达到一种“言有尽而意无穷”、“ 一唱三叹”的效果,但是又对这种质素的来源并无清楚的认知,所以不得不以禅家的“妙悟”为喻.朦胧恍惚,使他的兴趣说不免带上几分混沌、神秘色彩.王士祯的“神韵”说和
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王国维标举的 “境界说”,在重视心和物相感后所引起的一种感受方面与两位前人是一样的,“沧浪之所谓‘神韵’,似偏重在感受作用本身之感发的活动；阮亭之所谓‘神韵’, 似偏重在由感兴多引起的言外情趣；至于静安之所谓 ‘境界’,则似偏重在所印发之感受在作品中具体之呈现.”也就是王国维自觉借鉴西方美学观念和理性思辨方法,对有境界的诗词作品的本体特征及其构成要素做出清晰规定.然而,“专言兴趣、神韵,易流于空虚；专言境界,易流于质实.合之则醇美,离之则未尽善也.”唐圭璋先生对此做了总结.
(二)“始盛终衰”的文体演变观
对于文学的历史进程,中国文学批评史上有不同的看法,其中,复古论调的影响最大.王国维接受西方文学观念的影响,对小说和戏曲等新兴文体给予热心关注,并作悉心研究.他反对复古倒退的文学史观,提出“凡一代有一代之文学”的著名论断,冲破了厚古薄今的传统文学观念.是对焦循提出的“一代有一代之所盛”的继承.
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对某种特定文体,王国维则认为发展趋势是“始盛终衰”.这一点又是对明末清初顾炎武“诗体代降”的发挥,但更重视文体自身规律.他认为“社会上之习惯,杀许多之善人；文学上之习惯,杀许多之天才”.
三、《人间词话》的西方诗学资源
(一)“有我之境”与“无我之境”与叔本华理论
叔本华认为,意志是世界的本质,而意志的核心就是追求生存的强烈愿望.由于欲望永远无法满足,因此人生充满了挣扎和痛苦.解脱痛苦的其中一个途径就是哲学的沉思和美的关照.由此可以达到暂时的忘我,暂时的否定意志.［2］
《人间词话》第三则说“有我之境,以我观物,故物我皆著我之色彩.”这与叔本华所说的：在抒情诗及抒情的心境中,“主观的倾向,意志的喜爱,把它自己的色彩赋予被关照的环境,反过来,各种环境又传播它们色彩的反射给意志,”是完全一致的［3］.
“无我之境,人惟于静中得之.有我之境,于由动之静时得之.故一优美,一宏壮也.”也本于叔本华所谓抒情诗中“欲望的压迫”与“和平的静观”二者的“对立”与“相互交替”这一论点.叔氏认为,抒情诗人的意志、欲望,常常构成“一种情绪,一种激情,一种激动的心境”；但“因了周围自然的景色,诗人又意识到已成为纯粹的、无意识的认识主体,他的未被打破的怡悦的宁静现在呈现了,并且同那个等欲望的压迫恰相对立.”在这个过程中,欲望往往又把诗人“从和平的静观中撕裂出去” ,而“接续而来的美的环境”又再度吸引他“同欲望分离”. 在抒情诗中,“欲望（以个人利害为目的）和眼前环境的纯粹观照是奇妙地交织在一起的”.［4］这就是王国维 “由动之静时得之”的理论依据.
(二)审美超功利的文艺观
在中国文学批评史上,儒家注重实用功利的文艺观一直占据主导地位.王国维基于寻求人生慰藉、解除痛苦的悲观主义人生观,欣赏超功力的纯美文艺观.,反对儒家伦理功利主义.
他接受席勒、斯宾塞等人的游戏说,认为文学本质上是一种游戏,应该热心地以游戏态度为之.“诗人视一切外物,皆游戏之材料也.然其游戏,则以热心为之.故诙谐与庄重二性质,亦不可缺一也.”他在《人间嗜好之研究》一文中,综合运用了康德审美超功利的观点、叔本华的唯意志论与席勒的游戏说,考究了笑的审美心理机制：“常人对戏剧之嗜好,亦由势力之欲出.先以喜剧（即滑稽剧）言之.夫能笑人者,必其势力强于被笑者也.故笑者,实吾人一种势力之发表.然人于实际之生活中,虽遇可笑之事,然非其人为我所素狎者,或其位置远在吾人之下者,则不敢笑.独于滑稽剧中以其非事实,故不独使人能笑,而且使人敢笑.此即对喜剧之快乐之所存也.［6］
他还具体举例说明文学家和政治家的区别,较之于政治家限于具体的时空和社会关系,计较利害得失,为物所役,眼光不免狭隘,文学家能够超脱出来,以超功力的审美的心态从事文学创作,能够敞开心灵,具有同识古今真理圆融无碍的审美眼光,就有叔本华所说的“卓越的静观能力”,即审美的关照,王国维称之为 “能观”.这一方面是吸收了中国传统文论“兴会”说,另一方面是直接接受了叔本华的“直觉论”.
四、《人间词话》启示意义
(一)王国维的文体演变观
王国维在《人间词话》中明显表现出尊北（宋）抑南（宋）的批评倾向.这一扬一抑,首先是由于王国维从他看重“真感情真景物”的境界出发,更看重不受形式技巧束缚、发自天机一片纯真的北宋词,而是对南宋词只是注重格律音节等技巧,而忽视意境的创造有所不满.其次,一个现实的原因就是,针对当时词坛的流弊而发,旨在救时人词论之失.
(二)《人间词话》在术语创新的启示
中国传统学术范式不擅长创造新术语,而善于给传统术语赋予新的意义,一个术语在积累了太多的历史解释后,内涵就变得异常复杂,这对于学术的发展是非常不利的.在短短64则人间词话中,提出了“隔与不隔”,有我之境无我之境,造景写景,客观之诗人、主观之诗人等全是全新的术语.“尊著融汇群言,断制精审,且发尽致,实有裨古学之书,公于斯事洵称觉诣.惟愚见稍删易新名词,更为雅瞻.”［7］
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这些术语涉及到了文学理论的本质论、创作论、作家作品论、风格论、鉴赏批判等各个方面,尽管有诸多不成熟之处,但是它们的提出,充实和完善了传统文论,拓宽了文学批判的思想和视野,有不可低估的理论价值.
(三)王国维与新文化运动
王国维以遗老自居,是反对新文化运动的,但是无心插柳,王国维在新旧文化的转换过程中却起到一种中介作用.他在《人间词话》中表现出反对形式桎梏、主张表达真情实感的思想,在《宋元戏曲史》称赞元剧实于新文体中自由使用新言语的见解和一以贯之的反对政治功利主义的纯美文学观,对胡适等人倡导新文化运动和文学革命具有一定的启示意义.这一点,早有学者撰文指出.
参考文献：
[1]叶嘉莹.人间词话与中国传统诗说之关系[M].《人间词话》评论汇编,书目文献出版社,1987.
[2]马新国. 西方文论史 [M].北京：高等教育出版社,2003.
[3][4]叔本华.世界是意志和表象 第一卷.柏拉图式的理念――艺术的对象.
[5]王国维.人间嗜好之研究.
[6]中西文化交汇与王国维学术成就.学林出版社,1900.
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