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摘 要 歌德是18世纪中期至19世纪初期,德国乃至欧洲最具影响力的剧作家、诗人、思想家.其文学作品既富有柔情和浪漫主义色彩,又具有悲情和现实主义的艺术表现.本文以歌德巨著《浮士德》为例,对其作品中的艺术内蕴进行深入探析.
关 键 词 :歌德 作品 浮士德 艺术内蕴
中图分类号:I106.4 文献标识码:A
诗剧《浮士德》是歌德的代表作,它与荷马的史诗,但丁的《神曲》等齐名,被列为世界文学史上的伟大史诗之一.作品以德国民间传说为题材,以文艺复兴以后的德国和欧洲社会为背景,描写了一个新兴资产阶级知识分子不满现实,竭力探索人生意义和追求理想的艰辛历程.全剧构思宏伟,内容复杂,结构庞大,风格多变,融现实主义与浪温主义于一炉,将真实的描写与奔放的想象、当代的生活与古代的神话传说杂揉一处.歌德文学作品的艺术内蕴,在这篇作品中得以全面的展现.
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一、《浮士德》悲剧人物形象的刻画手法
《浮士德》取材于德国民间传说,剧中的主人公浮士德是一个老知识分子,终日刻苦钻研,以求破解人生与自然的深奥秘密,最终却一无所获.后来,浮士德与魔鬼靡非斯特订立契约,以他的灵魂为代价,换取获得重生的机会,继续他的探求.魔鬼靡非斯特先让浮士德经历甜蜜的爱情,又让他荣华富贵,受到罗马帝国皇宫的宠信,施展政治抱负,但这些最终都以失败告终.暮年的浮士德产生了征服大海、改造自然的壮志雄心,魔鬼便驱使百姓为他移山填海,变沧海为桑田.此时的浮士德已年近百岁,魔鬼命死魂灵为他掘墓,浮土德倒地而死,就在靡非斯特要夺走浮士德的灵魂之时,天使驱走了魔鬼,将浮士德接至天堂.
在《浮士德》中,歌德运用矛盾对比之法安排场面、配置人物、时庄时谐、有讽有颂、形式多样、色彩斑驳,达到了极高的艺术境界.而剧中的悲剧人物形象,主要是通过以下几种手法进行刻画的:
1.浮士德的形象刻画手法
在剧中,浮士德经历了书斋生活、爱情生活、政治生活、追求古典美和建功立业五个阶段.而他的上下求索是从两次玩笑般的打赌引出来的:第一次打赌是在魔鬼靡非斯特与天帝中进行的,魔鬼否定人和世界,天帝却相信人的精神力量.文中的经典的名言:“善良人在追求中,纵然迷惘,却终将发现,正途只有一条”,既是浮士德得出的结论,也是贯穿《浮士德》整个行文中的主线,这句话彰显了剧作的人文色彩和歌德的艺术情怀,第二次打赌是浮士德与魔鬼靡非斯特之间进行的赌赛和订约,二者打赌的条件为魔鬼今生侍奉浮士德,而浮士德死后的灵魂归魔鬼所有,这次打赌为浮士德上天入地提供了条件,也是对他精神力量的有力考验.
《浮士德》中对浮士德这一人物形象的刻画手法,保持了一定幻想和追求的蕴意.歌德在刻画浮士德这一形象时,结合了当时德国与欧洲的历史时代背景,表达了对人们对人性和真理的不懈追求.
2.浮士德的精神刻画手法
歌德笔下的浮士德是个深居学术象牙塔中,终至暮年的民间知识分子.面对即将腐朽的身躯,浮士德有着非常多的悲观情绪,觉得他的人生仿佛还没有开始就要结束了,他虽然花了一生的时间研究学问,但对人生体验的品尝太浅,对知识也有说不出的厌倦.就在他烦恼不已之时,魔鬼适时出现,引诱他出卖灵魂,交换条件就是让他的人生重新开始,给他机会去品尝所有过去为了知性而放弃的体验.而浮士德其实是胸怀大志的,他说:
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“我要投入时间的急流里,我要投入事件的进展中等快乐对我而言并不重要,因此我若在某瞬间说:‘我满足了’,请时间停下！我就输了.等我要用我的精神抓住最高和最深的东西,我要遍尝全人类的悲哀与幸福.”
所以,浮士德被魔鬼变换了身躯,变得年轻有劲,并由此开展了他生命的体验之旅.虽然魔鬼一直想让浮士德变得庸俗不堪,但实际上,浮士德却不是这样的人,对他而言,体验是追求知识后,对生命重新燃起的理想与热情.在他内心深处,与魔鬼订约,开始新的人生绝不是为体验而体验、也不可能步向享乐主义.歌德对于浮士德的精神刻画,既有积极向上的一面,又有消极悲观的一面.浮士德的精神主体是乐观、向上、热爱生命的,但是其中也有着对人生、对命运、对灵魂的不满与困惑,他是一个具有双重性性格的人物.
3.浮士德的灵魂刻画手法
浮士德在亲身经历荣华富贵后,深刻认识到高官厚禄、功名利禄并不是真正的美.在爱情失败后,浮士德跟着魔鬼来到罗马皇城,服务于皇帝,并试图用发行纸币解决财政困难,但他发现皇帝并不真的把他视为功臣,他建议发行纸币也只能暂时缓解国家的财政危机.就在浮士德踌躇之际,一个偶然契机开辟了他生命历程的新希望,即对希腊的古典美的化身――海伦的追求.浮士德追求与希腊美女海伦的结合,说明只有形式,而无灵魂的古典艺术并不是美.浮士德再度透过自然,让自己安详而渐渐淡忘,并最终走出痛苦的过去开始了另一个追求,即永恒的美――艺术.在剧中,对于浮士德的灵魂刻画,歌德是以浮士德透过魔法唤出希腊神话中的天下第一美女海伦,并与之结婚的比喻手法来进行铺陈的.海伦与浮士德的婚姻按理来说,比浮士德与葛丽卿要更合适.因为葛丽卿太过纯朴简单,跟浮士德复杂的心灵“性质不合”,而海伦是永恒之美,浮士德又有着高度的理想性格,二者其实是很配衬的,但他们的婚姻后来还是幻灭了.通过终身探索,浮士德最终发现与人民进行创造性的劳动,改造自然,创造自由国土才是美.在经历了美与艺术的激情和幻灭后,浮士德步向了社会实践之路.浮士德的灵魂是在经历一次次失败与考验中历练出来的,他从渴望高官厚禄、甜蜜的爱情、高尚的艺术,到最终追求现实生活的转变,在作品中是通过循序渐进的艺术手法表现出来的.
二、《浮士德》中的文化底蕴
《浮士德》中的主人公浮士德是一位著名学者,魔鬼与天帝打赌,自信能将浮士德引入歧途.浮士德放弃了中世纪书斋中的学者生活,履约跟靡非斯特云游世界.在经历了求知的烦恼、爱情的悲剧、政治的失望和求美理想的幻灭后,最终填海成功,初建理想的王国.浮士德在感到满足而喊出:“你真美呀,请停留一下”的瞬间倒地死去,灵魂被天使从魔鬼手中夺过带往天堂.浮士德一生的不息探索,表现了新兴资产阶级知识分子的进取精神.全剧以德国的民族形式,对西欧启蒙运动的发生、发展和终结过程作出了艺术概括,并展示了人类社会的将来取向.长篇巨作《浮士德》的文化底蕴主要表现为人文底蕴、精神底蕴两方面:
1.《浮士德》中的人文底蕴
《浮士德》中的人文精神,贯穿着全文始终,尤其是主人公浮士德在面对艰难、险阻时所表现出的“浮士德精神”.歌德运用了巧妙、辩证的行文方法,揭示了浮士德的人性中,两种集中而又突出的矛盾冲突,即 “肯定”和“善”的因素同“否定”和“恶”的因素之间的微妙关系与浮士德情感方面的发生、发展过程,更以乐观主义的态度表现了浮士德永不满足,不断地克服障碍、超越自我,“不断地向最高的存在奋勇”前进的可贵精神.
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“浮士德难题”其实是歌德对于客观世界的看法总结,是他自己特有的思想,其中的人文底蕴,表露无遗.通过浮士德,歌德抒发了自己对人生的看法:每个人在追寻人生的价值和意义时都将无法逃避的“灵”与“肉”,自然欲求和道德灵境,个人幸福与社会责任之间的两难选择.在《浮士德》中,这一矛盾穿插着行文的主线,成为了主人公毕生的追求,在一定程度上体现出他内心激烈交织的冲突,从人文意义上说,浮士德的内心冲突同时也是他与魔鬼靡非斯特的矛盾冲突的内在化的体现,而他与魔鬼靡非斯特的矛盾冲突则同时也是他内心冲突的外在化体现.而在《浮士德》中,客观理性地辩证看待是非曲直,真假善恶的关系,而不是视为绝对的对立,
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2 《浮士德》中的精神底蕴
在《浮士德》中,歌德强调人生在世需要竭力克服堕落、努力向上,并为更多人谋得幸福,但与此同时,歌德还强调,人不可能成为上帝,越是有理想性格的人,这一生就越需要经历谦卑的洗练.歌德认为,人的一生不可能有任何意愿是完美无缺不具有任何伤害性的.但他相信上帝的怜悯与爱,悔罪与一生奋斗的过程,上帝会纪念,并接纳进入永恒、给人恩宠.上帝接纳人此生的每个阶段,也乐意看见认真面对生命的人,在这一生的各种经历中更接近善.《浮士德》中的主人公浮士德的每一场奋斗都伴随著自我的软弱,而每一个经历都让他更看清自己也更认识上帝.而浮士德的精神描写符合当时德国的时代背景,在混乱的时代,一个人的物质生活可以贫苦,但是精神生活一定要高尚.
人类精神的获救,不是因著努力获得至善,而是至善的上帝以怜悯慈爱伸手接纳认真对待一生的人.经历过英雄大起大落、自由平等理想成为暴民政治的笑谈的时代,歌德沉淀自我反省历史,能不落入虚无,反而写出浮士德精神,肯定人世一切向善的努力与最终的上帝恩宠,未尝不是从一个伟大时代中洞见自我实现的真意.
三、《浮士德》中的艺术内蕴
《浮士德》作为一部文学巨著,明显带有歌德的自传色彩.在浮士德的身上巧妙地融合进了歌德的某些性格特征,而且这部作品的创作,贯穿了德国狂飙突进运动时期,或多或少地带有那个特定时期的时代特征和共性.具体而言,《浮士德》的艺术底蕴主要表现在思想内蕴和对浪漫主义的批判内蕴两方面:
1.《浮士德》中的思想内蕴
《浮士德》反映了欧洲文艺复兴以后,近代西方人的精神生活及其内在的问题.近代西方人从文艺复兴开始,就渴望冲破封建礼教和思想的束缚,并开始摆脱传统神学的精神枷锁,在精神上获得了解放,取得了相当程度的自由.浮士德的人物形象刻画,表现了人类失去传统的依傍,需要重新努力,从现实生活中寻找新的人生意义与价值.歌德是一位寻求和铸造现时代西方文化的新精神的伟大代表人物,《浮士德》中充满了积极向上、鼓舞人热爱生活的蓬勃朝气.但与此同时,由于歌德生活在一个落后的、四分五裂的德国,作品中难免会出现某些庸俗的习俗和道德风尚.《浮士德》的思想内蕴,在特定的时代具有与时俱进的特色,其主题是积极向上、乐观的,具有深远的教育意义.
2.《浮士德》中的浪漫主义的批判内蕴
《浮士德》中对浪漫主义的批判与歌德对德国现实的批判紧密结合在一起.歌德并不是一概反对浪漫主义,而是反对德意志浪漫派中“软弱的、感伤的、病态的”气质,认为这种气质不利于德国文学的发展,他希望唤起“新鲜的”、“健康的”古典主义气质,以挽救浪漫派的颓风.《浮士德》中主人公的浮士德在生活的那个局部现实中,寻求倾注激情的对象,他紧紧抓住身边的东西,真实的东西,甚至他的幻想也是有血有肉的,所以他能够与自己的命运、与国家的命运融合在一起,产生令人倾倒的魅力,而当时的德国浪漫派却一味沉浸在个人的幻想之中,以便逃避现实.歌德曾经说过:
“现在我要向你指出一个事实,这是你也许会在经验中证实的.一切倒退和衰亡的时代都是主观的,与此相反,一切前进上升的时代都有一种客观的倾向.”
《浮士德》中不乏对爱情、人性、人生的深入描写,但是歌德所使用的笔法中却始终充满了对当时浪漫主义的批判,提倡现实、客观的人性点.这大概也是《浮士德》能长久存在的艺术魅力之所在.
参考文献:
[1] 赖博熙:《论歌德的文艺观》,《沈阳师范大学学报》,2008年第2期.
[2] 吴建广:《人类的界限――歌德〈浮士德〉之“天上序曲”诠释》,《德国研究》,2009年第1期.
[3] 王红莉:《论歌德对启蒙理性的疏离与超越》,《理论导刊》,2008年第1期.
[4] 赵崇璧:《歌德〈浮士德〉的悲、喜剧精神之辨》,《玉林师范学院学报》,2006年第6期.
[5] 杨武能:《思想家歌德》,《四川大学学报》,2004年第6期.
[6] 云慧霞:《浮士德精神与审美现代性问题――试论宗白华对歌德之人生启示的研究》,《内蒙古大学学报》,2003年第3期.
[7]罗炜:《试析〈浮士德〉和歌德的改良主义》,《中南民族学院学报》,2000年第1期.
作者简介:王秉习,男,1957―,山西人,本科,副教授,研究方向:德语语言文学、德语教学,工作单位:青海师范大学.
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