语言艺术相关论文例文,与莎士比亚作品中的哲学思想相关哲学硕士论文开题报告

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【摘 要 】莎士比亚在英语文学中的作用和地位是毋庸置疑的,他那些伟人的作品时至今日依然发人深省.他一生创作有37部戏剧,2首长诗和154首十四行诗.历史的前进,时代的更迭,仿佛圆的旋转运动,永不休止；莎士比亚就是以圆的目光去珑照人生的.人是哲学之圆上所旋转着的核心.莎翁喜剧艺术的大团圆场景（和谐）,正是莎翁艺术圈镜现照的结晶.莎翁悲剧艺术则善于表现哲学之方.莎士比亚在其十八首十四行诗中,除了带给我们美的享受外,还带给我们对语言的哲学思考

【关 键 词 】莎士比亚作品 哲学

引言

莎士比亚在英语文学中的作用和地位是毋庸置疑的,他那些伟人的作品时至今日依然发人深省.他一生创作有37部戏剧,2首长诗和154首十四行诗.无论是戏剧还是诗歌,莎士比亚在他的作品中都渗透了浓浓的人文主义色彩,这是符合当时方兴正艾的文艺复兴思潮的.18世纪德国大文豪歌德曾以“说不尽的莎士比亚”来称颂莎翁作品的美妙、丰赌、神奇.的确,莎士比亚的作品简直象辽阔无垠的海洋,它那情节的丰富性,语言的生动性,性格的复杂性,形象的鲜明性,哲理的深邃性,是无与伦比、不可企及的.从“一千个读者就有一千个哈姆莱特”这句名言中,就可窥及莎翁剧作的强大的艺术魅力.在莎翁笔下,千头万绪,五光十色,象无数道光束,向四面八方辐射,但却属于同一光源.这智慧之光的总汇,便是莎翁对于艺术哲学之方圆的总体认知与把握.

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一、莎士比亚戏剧中的哲学

方与圆,是一对矛盾.它不仅体现在事物的形态中,而且起伏在心灵的振荡中.它既可以是有形的,又可以是无形的.方由直线构成,意味着突兀、峥嵘、奇崛、抗争；圆由曲线构成,意味着圆润、顺达、流转、平和；方,强调一个刚字；圆,强调一个柔字.在方与圆的对立统一中,特别注重一个圆字.古希腊毕达哥拉斯学派美学家认为“一切平面图形中最美的是圆形’,[1]德国美学家黑格尔则“以哲学比圆’心,莎士比亚戏剧美学的哲学根源主要就在于一个圆字.关于这一点,我们可从德国19世纪伟大诗人海涅对于莎士比亚作品的评价中得到不少启发.海涅说：正如欺学家单凭一个圆的最小断片,便能立刻确定这个圆和它的圆心一样,诗人只要尸外界看到现象世界的最小断片,他便立刻理会到这个断片的整个普遍关系,他仿佛把握住一切事物的轨迹和中枢,它是按照最广泛的范围和最深刻的集中点来理解事物的.这里,海涅显然是把数学之圆上升到哲学之圆,从而去透视莎士比亚艺术思想的.如果我们用来剖析莎士比亚戏剧作品,就可揭示出个中圆的实质.

莎翁是以圆的目光去体察、巡视人生的,正如海涅所说：“他的戏剧的舞台是这个地球”[2].人类的繁衍,社会的发展,历史的前进,时代的更迭,仿佛圆的旋转运动,永不休止.它不是简单的重复与循环,而是螺旋式的上升,是由初级到高级的过渡、发展、蜕变.莎士比亚通过哈姆莱特之口所咏颂的人的赞歌,就是以哲学的圆镜去观照历史和人生的.人类由原始社会向奴隶社会、封建社会的更迭,虽说是在不断演进,但到了莎士比亚时代,封建主义已成为生产力发展的栓桔,新兴的资产阶级的崛起预示着资本主义社会的到来；为了冲破封建主义对人性的束缚,莎翁高举人文主义的旗帜,通过哈姆莱特之口大声疾呼：“人类是一件多么了不得的杰作!多么高贵的理性!多么伟大的力量!多么优美的仪表!多么文雅的举动!在行为上多么象一个天使!在智慧上多么象一个天神!宇宙的精华!万物的灵长!” [3]人,就是哲学之圆上所旋转着的核心；人,才是推进作为哲学之圆的社会发展车轮运作的动力.这种人,在莎翁心目中不是指封建的腐朽势力,而是指当时促进资本主义发展的新兴阶级.这正是莎翁所处的时代的真实.怪不得和莎翁同时的英国剧作家本琼生（B"Jonson）在《题威廉莎士比亚先生的遗著,纪念吾敬爱的作者》题词中歌颂莎翁为时代的灵魂!”“他不属于一个时代而属于所有的世纪!”[4]正由于莎翁能以哲学家的目光巡视宇宙,以艺术家的妙笔刻画世界,因而它才可尽情地囊括自然,并使人世波澜流于笔底,而构成了一幅幅长卷的运动的形象画面.法国伟大作家雨果在《莎士比亚的天才》中说：“莎士比亚把整个自然都斟在自己的酒杯里,他不仅自己喝,而且还让你也来喝.”这正是莎翁哲学之圆的天才的艺术写照!圆,既有以一生万的衍发性、开放性,又有万取一收的集中性、概括性；既可化生万物,又可囊括万物.它和太乙）、太极是有异曲同工之妙的.我国宋代理学家朱熹在《太极图说解》中说：“○者,无极而太极也.”帕斯卡（Pascal）《思辩录》云：“譬若圆然,其中心无所不在,其外缘不知所在.”[5]莎翁戏剧艺术之圆,就具有极其丰富、深邃的内涵与广漠无垠的

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二、莎士比亚诗歌中的哲学

维特根斯坦是20世纪最著名的析学家之一,可以说是西方语言学派的主要代表人物.他的析学思想可以分成早期、中期和晚期,并在这三个阶段逐步达到成熟和完善.他一度认为,析学无非就是将问题讲清楚,因此在他的《逻辑析学论》中多处提到：“的确存在着不可说的东西,它们显小自身.”而“对不可说的东西我们必须保持沉默”.在他的诸多不可说的事物里面,他强调美学等都不是实证科学,都不摹画世界,而不摹画事态的东西往往带有神秘性,是事态之外的东西,因此“凡不摹画事态的就是不可说”.根据维特根斯坦的这一析学思想,美就如“生命的意义”一般,都是事实之外的东西,因此都是不可说的.[6]

威廉莎士比业是英国文学史上一颗永远璀璨的恒星.除了戏剧之外,他还创作了一白五十四首优秀诗篇,这些诗歌一并收集在他的《十四行诗》之中.在他所有的诗篇当中,他的第十八首十四行诗可以说是最为人称道、赞咏不绝的.但读过这首诗的人又常常感到遗憾：诗人所赞美的友人到底有多美,为什么不把他/她的美直接描述出来?殊不知,莎士比业正是通过这种婉转叙述,或者故意留白,才给读者带来更多的想象空间,也使读者对这位女性的美永远保留一份神秘和向往.可以说：美,正源自莎士比业的不可言说之中. 尽管如此,我们也不得不去怀疑：莎士比业的这首赞美友人或情人之美的诗篇,始终都没有摹画这位美人之美究竟何样,这是否正应了维特根斯坦的“不可说”理论?莎翁在颂扬这位美人时,是因为他/她的美“不可说”呢,还是“不用说”,这的确是一个值得我们思考的问题.在弄清楚这个问题之前,我们有必要把莎翁的这篇诗歌作一简单的回顾和赏析：

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我怎么能够把你来比作夏天?.你不独比它可爱也比它温婉：/狂风把五月宠爱的嫩蕊作践,/夏天出赁的期限又未免太短：/天上的眼睛有时照得太酷烈,/它那炳耀的金颜又常遭掩蔽：/被机缘或无常的天道所摧折,/没有芳艳不终于凋残或销毁./但是你的长夏永远不会凋落,/也不会损失你这皎洁的红芳,/或死神夸口你在他影里漂泊,/当你在不朽的诗里与时同长./只要一天有人类,或人有眼睛,/这诗将长存,并且赐给你生命.[7]

诗人在诗歌的第一行便满怀深情地轻轻地问了一句“我怎么能够把你来比作夏天?”其实是在表达自己对友人的爱慕.夏天无疑在诗人心里是一年中最美的口子,表面上他是在请求答案,而事实上答案已经跃然纸上.我们似乎看到那位友人在听到这句话时所流露出的甜蜜微笑以及眉目含情的羞态,他/她既羞于莎士比业对自己的赞美,又不自觉地表现出对诗人的感激,为能拥有如此真挚的友情而深感幸福.可诗人接下来笔锋一转,出语惊人：你比夏天更美丽温婉!此句既是对第一句的回答,又是对第一句的否定.这不仅令友人愕然,就连读者也不禁会问：为什么?既然一年中夏天最美,这位友人被称誉有夏天一般的美丽已经足以让人羡漾,为什么诗人竟然说他/她比夏天还要美丽得多?到底他/她有多么美呢?这种美到底是何种样子的?因此,我们多么期待莎士比业接下来的诗句啊!这样,我们就可以一睹这位友人超凡脱俗的芳容了!

之后,诗歌的第七行和第八行也只是大谈宇宙中蕴含的一种道理：所有的美丽都会被时间带走,再美的容颜也会被无情摧毁.或许你会感叹在这喜怒无常的夏口里,白花的命运如此多劫,美丽的容颜瞬息间便衰竭得难看!的确如此：再美的容颜都经不住宇宙无常的变换.既然如此,这位友人能逃得过宇宙所赋子的容颜易逝的命运吗?他/她到底有多么美丽,竟然能逃脱命运之神的掌控呢?尽管我们白般期待这位美人的容颜能呼之即出,在我们早已放光的眼神里出现,可是莎翁似乎依然语态舒缓,继续卖关子：你的美丽是永恒的、也不会有任何破损,因为连死神都俱怕你的美丽、不敢把你送入阴间.只要世间有人类在呼吸、目光看得见,他们就会吟诵我的诗篇,你也便会与我的这首诗一般永远长存,你的美丽容颜就会永世不变.诗人到此便戛然而止,再也没有想对友人的美丽容貌续加描述之意了.

结语

诗歌是语言艺术.莎翁在整个诗篇当中丝毫没有具体地描述过友人那无与伦比的美丽,读者也无法读出那位幸运之人的美到底在何处,但诗人很智慧地通过选用恰切的词汇、独特的手法,传达给读者一个真正的美人之美,即不可言说之美.同时,也给读者更大的空间去挖掘自己丰富的想象力,时时神往和体会那种能横亘于整个时空的美丽.读者在莎翁的字里行间、在自己的智慧之中,会永远记挂和享受这种至高的美丽.莎士比业的Son 18不仅带给我们美的享受,更带给我们对语言的析学思考.莎翁描述友人之美的独特手法,也揭示了语言析学中一直引人深思的问题：在用语言描述世界时,哪些是可说的哪些是不可说的?哪些是可说而不用说的?为什么可说而不用说?我们在对诸类问题的探究中会越走越深远、越走越明亮.我们对语言哲学的研究也会越来越完善.

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【参考文献】

[1][2] [4] [5] 赵敦华. 西方哲学简史[M]. 北京：北京大学出版社,2001

[3] 莎士比亚著 梁实秋译 莎士比亚作品集[M] 中国广播电视出版社,2002

[6] 维特根斯坦.陈嘉映译 哲学学研究[M].上海：上海人民出版社,2001

[7] 梁宗岱.莎士比亚抒情诗选LMl.长沙：湖南文艺出版社,1996.

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