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内容提要 从中唐到北宋,儒家“言不尽意”论遭到直接反驳,禅宗也从“不立文字”走向“不离文字”；诗人们要求诗歌语言详尽准确地表现对象,儒学、禅学和诗学领域在言能尽意的语言观上达成了共识.此时期的语言哲学主流是“言尽意论”,对语言的表达功能持乐观态度,相信语言能够而且应该准确详尽地传达世界的真相和主体的意志情感,并把它树为创作的最高目标,诗歌的创作和发展最终被归结到语言上.中唐一北宋的诗歌革新实质上是语言本体观的反转,是诗歌语言的革新,语言取代意象被视为诗歌的第一要素,诗歌的优劣不在意象的优劣,而在语言的表现力,在于表达的“尽”否和“造语”的“工”否.中唐一北宋的诗歌发展实质是一次“语言学转向”的运动.
近几十年来,在中国文学史分期问题上,把中唐到北宋的文学看成一个时期的说法愈来愈受重视①.这种“中唐一北宋”说揭示了此时期的文学具有内在的连续性和一致性,不因朝代的变迁而把它们硬性分开,对现行的文学史分期标准确有很大的修正作用.就诗歌而言,中唐到北宋最显著、最重要的事件就是唐诗之变与宋诗之兴,其实质是诗歌语言的转型.从结果与风格看,此诗歌历程不妨称作“宋诗运动”.这场运动滥觞于杜甫,崛起于韩愈、孟郊、贾岛、李贺诸人,大盛于梅尧臣、欧阳修、王安石、苏轼、黄庭坚诸家,正如葛兆光所分析,这就形成“一种诗歌语言革新潮流”,“表现”型的唐诗遂转型为“表达”型的宋诗②.
众所周知,文学是语言艺术,诗歌尤其是语言艺术的精华,而诗人的语言观则决定着诗歌的语言――结构形式,语言转型的背后必定隐藏着诗人语言观的变化.相对而言,中唐以前的语言哲学主流是“言不尽意”,对语言的表达功能持怀疑态度,因而采取“立象以尽意”的方法,诗歌以意象的密集化和语序的省略错综为主要特征,重在表现感受；中唐一北宋的语言哲学主流是“言尽意论”,对语言的表达功能持乐观态度,相信语言能够而且应该准确详尽地传达世界的真相和主体的意志情感,并把它树为创作的最高目标,因而多用“以文为诗”的方法,写作重在与人交流沟通,诗歌尚意尚理,注重文字工夫.本文拟具体论述中唐一北宋“言尽意论”的语言哲学及其与诗歌艺术的关系,以便从此关系中探讨中外汉学界提出的“中唐一北宋转型”说③.
一、韩愈：语言“为用且博”,“不违于道”
从六朝到盛唐,诗人们大都遵循“立象以尽意”的创作原则,通过呈现各种物象来表现世界与自我,不在乎情感与意义的完整清晰,只在乎感受与印象的“透彻玲珑,不可凑泊”④.很显然,立象尽意的背后是对语言的怀疑,也不排除诗人在语言表现力方面的欠缺.更有甚者,是一味求象而忽略情感与意义.
处于盛中唐之交的杜甫意识到了这一点,并力图加以改变.作为承前启后的伟大诗人,杜甫沾溉后人甚多,其中就包括他的诗学语言观.他相信言能尽意,《敬赠郑谏议十韵》主张语言能够“毫发无遗憾”地表现意思,《戏为六绝句》其一赞扬庾信“凌云健笔意纵横”,其四批评“或看翡翠兰苕上,未掣鲸鱼碧海中”,意味着他对语言的信任,对具有强大表现力的、能够详尽地传情达意的诗歌语言的渴望和尝试.
杜诗在当时影响不大,到中唐始被人推崇,其中以韩愈学杜最为突出.安史之乱后,社会危机四伏,诗歌也走人歧途,意象往往限于风花雪月,不及社会人生；语言陈旧卑弱,表现力不强.试图化解时代危机的韩愈也力图把诗歌引上新的发展道路.元和诗坛常被后世视为中国诗歌的一大转折,富有象征意味的是,集中体现韩愈诗论的《荐士》诗即作于元和元年(806年).韩愈在诗里有意识地论述了从(诗经》到唐朝的诗歌发展史,他批评六朝诗歌“搜春摘花卉,沿袭伤剽盗”,借推介孟郊的诗表达了自己的诗学主张.这段话常见征引,用以说明韩盂诗派的语言风格.这当然是对的,但换一个角度考虑,这段话也反映了韩愈对言、意、物三者关系的看法.“冥观洞古今”是指作者的意,“象外逐幽好”指诗歌要表现的物,实质也包括在作者的意里,“横空盘硬语,妥帖力排再”即指诗歌语言详尽准确地表达了作者的意.“横空”,一作“纵横”,合下句观之,则近似杜甫“凌云健笔意纵横”的追求.由此看来,韩愈是主张言能尽意的.许颇评“横空盘硬语,妥帖力排”两句云：“盖能杀缚事实,与意义合,最难能之”,指出了韩愈言与意合的主张.李光地说此诗未提及陶渊明, “与论文不列董、贾者同病,犹未免于以辞为主尔”,虽意在批评,却也道出了韩愈着力提高语言表现力的诗学追求⑤.
韩愈的古文理论也包含了言能尽意的思想,(答刘正夫书)认为文章“无难易,惟其是尔”⑥.“是”义为正确、合理,恰到好处,亦即达意精确.然则语言应当而且可能精确地传达意志情感,关键在于主体驾驭语言的能力.
此种认识根源于韩愈的语言观.在《择言解》里,他高度评价了语言的作用：“言起于微,而为用且博,能不违于道,可化可令,可告可训,以推于生物”.认为言通于道,语言能明道传意,把语言看作传情达意、化今传后的工具.语言既可用于传道化民,也就可以详尽达意.由于语言的作用极其重要,因此需要慎重选择用语,否则,“及其纵而不慎,反为祸矣”,“所以知理者又焉得不择其言欤”.推而论之,言不能尽意,并非语言天生的不足,而是说话者择语不慎、用语不精,因此,不应怀疑语言表情达意的能力,而应加强自身修养,着力提高语言的表现力.韩愈尤其重视文学语言, (送盂东野序》称“人声之精者为言,文辞之于言,又其精也”.文学语言作为精华中的精华,更需要创作主体的锻炼琢磨.
韩愈言尽意的看法还散见于其他各处.《上襄阳于相公书》称赞对方：
故其文章言语与事相侔,惮赫若雷霆,浩汗若河汉,正声谐《韶》《》,劲气沮金石,丰而不余一言,约而不失一辞,其事信,其理切.认为言语和它表现的“事”之间存在同一性,强调用语的准确、得当和表现力.(送权秀才序)说“其文辞引物连类,穷情写物”,明确表达了同样的看法,着一“穷”字而完全推翻了言不尽意论.类似的看法在《进学解》、《答尉迟生书》、《贞曜先生墓志铭》、《答孟郊》等诗文中都有不同程度的表述.韩愈念念不忘的,一是相信语言能够表达思维,描述自然,二是动用理性的力量来锻造语言,推祟强劲的语言表现力,务求逼真吻合,“惟其是尔”,这是他毕生的追求⑦.到北宋中叶,韩愈的追随者在语言哲学领域高举的也是这两面大旗.更重要的是,正如季镇淮所指出的,在诗的创作实践上,韩愈“似乎特别重视语言的创造”⑧.《荐士》诗赞扬盂郊的“横空盘硬语,妥帖力排”,《赠崔立之评事》批评对方“才豪气猛易语言,往往蚊螭杂蝼蚓”,钟情富于创造性和表现力的语言,不满轻率未工的言词,赞成与反对所依据的评判标准都是语言,诗歌的创新最终落实到语言而不是意象,此视角后来成为北宋大诗人的共同视域,而这也正是“宋调”的艺术本质.
从作品看,韩愈实践了他的理论,至少在晚唐、北宋人看来是如此.司空图论诗虽与韩愈异趣,却能欣赏异量之美的韩诗,《题柳柳州集后》说韩诗“驱驾气势,若掀雷扶电,撑抉于天地之间,物状奇怪”,读之“不得不鼓舞而狗其呼吸也”⑨,点出了韩诗语言强劲的表现力.后来欧阳修等人也一致赞赏这一点,并重点指出韩诗意与言合的特点.
二、北宋的语言乐观主义
至北宋,梅尧臣比韩愈更进一步.欧阳修(六一诗话》载梅尧臣语曰：
诗家虽率意,而造语亦难,若意新语工,得前人所未道者,斯为善也.必能状难写之景如在目前,含不尽之意见于言外,然后为至矣.不尽之意可以从言外获得,其途径在“造语”,亦即言能尽意,只不过有言里言外之别,其座基仍在对语言表意潜能的乐观主义.至于“能状难写之景如在目前”,则与韩愈(答孟郊》所谓“文字觑天巧”的精神相一致,都是相信语言刻画自然百态之功.因为相信言能尽意,所以需要在两方面用功,一是提炼诗意,追求“意新”；二是锤炼语言,追求“语工”.梅尧臣把诗歌的发展归结为意度与语言,而又特别强调“造语”在状物和写意方面至关重要的作用,实质上是把诗歌创作和发展最终归结到语言上.活动于仁宗至神宗朝的桂林僧景淳在《诗评》里宣布：
诗之言为意之壳,如人间果实,厥状未坏者,外壳而内肉也.如铅中金,石中玉、水中盐,色中胶,皆不可见意在其中⑩.明确把诗歌语言当作诗人意念的外壳,肯定二者是不可分割的,具有同一性,这比梅尧臣的认识更加直接、明晰和彻底.下面还将谈到,苏轼也隐约有这种观点.现代西方的某些“新理论”与这种认识如出一辙.贝特森曾说：
我的论点是,一首诗中的时代特征不应去诗人那儿寻找,而应去诗的语言中寻找,我相信,真正的诗歌史是语言的变化史,诗歌正是从这种不断变化的语言中产生的11.俄国形式主义在批判了传统的文学研究着眼于文学外因素而无异于隔靴搔痒之后,明确提出“诗句是一种具有语言学性质(句法的、词汇的和语义的性质)的话语特殊形式”,诗歌“是一种困难的、扭曲的话语”,进而认为诗歌的本质就在于以语言为内核的“文学性”,对诗歌的研究必须聚焦在具体的语言结构上12.梅尧臣“造语”理论、僧景淳言意合一论的提出远在他们之前.
依照“语工”的标准,语意多歧就成了嘲笑的对象.《六一诗话》引梅尧臣语曰：
诗句义理虽通,语涉浅俗而可笑者,亦其病也.如有赠渔父一联云：“眼前不见市朝事,耳畔惟闻风水声”,说者云患肝肾风.又有咏诗者云：“尽日觅不得,有时还自来”,本谓诗之好句难得耳,而说者云此是人家失却猫儿诗.人皆以为笑也.这些诗病之所以可笑,是因为语言缺乏精确性、个体性和差异性,而这三者正是文学语言的生命所在.要避免浅俗可笑,就必须做到“语工”,即表达的精确高妙.
文学家梅尧臣“意新语工”的好诗标准得到了哲学家的认同.邵雍从言、意关系的角度重新阐释了作为儒家诗学纲领的“诗言志”说：
何故谓之诗诗者言其志.既用言成章,遂道心中事.不止炼其辞,抑亦炼其意.炼辞得奇句,炼意得余味13.既然诗的本质是言志,那么“言”就应该、而且理所当然地能够道出“心中事”.显然,在邵雍看来,“言尽意”是“诗言志”命题的应有之义,诗人对此不应有异议,而只需要锤炼命意与言辞,也即梅尧臣所谓达到“意新语工”.
欧阳修诗学韩愈,诗学语言观也上承韩愈,而且有更大的发展.其《六一诗话》云：
退之笔力,无施不可等其资谈笑、助谐谑、叙人情、状物态,一寓于诗,而曲尽其妙.此在雄文大手,固不足论,而余独爱其工于用韵也等乃天下之至工也.在标举诗学典范韩愈的“笔力”的同时,欧阳修也表达了自己对诗歌语言的看法：诗歌可以描写任何事物,诗歌语言任什么内容都能表达得好,关键在于诗人是不是“雄文大手”,即是否具备驾驭语言的高超能力.“无施不可”14、“曲尽其妙”涉及了言、意、物三者之间的关系,表明了对诗歌语言达意写物的乐观态度,其实就是韩愈语言理论的集中概括.只不过,韩愈未在语言方面对诗歌作过专门的具体论述,而隐约以宋之韩愈自居的欧阳修则进一步发展了榜样的言论,集中而鲜明地提出了新的诗歌语言主张.
与韩愈一样,欧阳修的诗歌语言主张也根源于他的语言本体观.在这方面,他比韩愈走得更远,直接反驳了儒家“言不尽意”论：
“书不尽言,言不尽意”.然自古圣贤之意,万古得以推而求之者,岂非言之传欤圣人之意所以存者,得非书乎然则书不尽言之烦而尽其要,言不尽意之委曲而尽其理.谓“书不尽言,言不尽意”者,非深明之论也15.长期以来被奉为神圣宝典的儒家话语竟被欧阳修斥为“非深明之论”,北宋中叶的疑古、疑经思潮于此可见一斑.不必怀疑语言的达意功能,也不必采取“立象以尽意”的老套手段,“意”中自有“理”在,人的理性语言足以尽“理”,从而也就详尽地表达了“意”.
道学家程颐的“远近皆尽”说也包含着言尽意论：
圣人之语,因人而变化,语虽有浅近处,即却无包含不尽处.等他人之语,语近则遗远,语远则不知近.惟圣人之言,则远近皆尽.
须是养乎中,自然言语顺理.今人熟底事,说得便分明；若是生事,便说得蹇涩.须是涵养久,便得自然.若是慎言语,不妄发,此却可著力16.凡人之语不能尽意；圣人之言无所不尽.与对象疏离隔膜,其表达当然说不上清楚；倘若内心真正把握了对象的底蕴,表达起来便详尽分明.由此看来,不是语言本身不能尽意,而是立言者是否达到了足够的表达水平,这与欧阳修对“雄文大手”的肯定是相通的.
综上所述,梅尧臣“意新语工”的标准实可概括韩愈以及仁宗天圣(1023――1032年)以后学韩派的共同追求17. “意新”指的是诗人与世界、诗人与传统的关系,乃就构思而言；“语工”指的是语言与世界、语言与思维的关系,乃就表达&#
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