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【摘 要】自18世纪始,导致现代性噩梦的启蒙受到各方学者的批判,而最主要的批判来自于后现代主义.后现代主义主要从基础主义和人本主义等方面来批评启蒙所引起的现代性危机.而事实上,后现代主义是对启蒙的批判,但同时也是启蒙的现代继承人,因为它继承了启蒙最重要的批判精神.

【关 键 词 】后现代主义；批判；启蒙

一、启蒙的灾难

对许多西方人来说,启蒙运动是一场能够代表西方正面形象的伟大的思想解放运动,它对后来世界的发展奠定了不可磨灭的基调.而随着 20 世纪 50 年代“现代化”这一术语被广泛采用和现代性理论的风靡,反思与理性主义存在内在关联的现代性及启蒙便成为一个关注性命题.

到了 20 世纪,人们逐渐发现,启蒙后的“科学进步、民主文明”带给人类的却是从未有过的巨大灾难：毁灭性的发展、残酷的文化以及人类无法想象的暴力等,这些都是在理性主导下的现代性施加于世界的悲剧,也是现代性留给世界的遗产.因此,曾经为西方人所肯定的启蒙形象,在残酷的现实面前陷入了被终结的危险.人们不禁回想起尼采对现代性的宣判：“现代社会并非健康社会机体,而是由废物组成的病态胶合物.等现代道德、现代精神、我们的科学,全都是疾病的形式.”

第二次世界大战期间,犹太裔学者马克斯霍克海默和西奥多阿多诺编写了《启蒙辩证法》一书,书中探讨的“启蒙的自我毁灭”也再次激发学者批判启蒙的重炮,很大程度上推进了对启蒙的反思.

而到了 20 世纪下半叶,随着“后”时代的来临,各种“后”主义的出现,在西方出现了一种理论爆炸,新马克主义、女权主义、后现代主义等研究如雨后春笋纷纷崛起.人文社科理论界的研究风向大为改变.人们发现自己进入了一个新的知识时代,更重要的是,我们已经进入了“后现代时代”.许多学者据此推测,现代主义已经破灭,革命的时代已经到来.一种“后”时代意识逐渐清晰,“这种意识的中心体验就是理性之死亡,它似乎暗示着一个历史性规划的彻底终结,后者包括了现代性的、欧洲启蒙运动时期的乃至起源于希腊的整个西方文明的规划.等只要在合适的角度,人们便可以从中发现一种激进的现代性、一次对自身进行启蒙的启蒙运动、一种后理性主义理性概念的轮廓.等人们可以在‘后’思想里看到两样东西：启蒙终结的激情和启蒙极端化的激情.”曾经以理性、文明、民主自持的西方人,面对的却是这些坚固之物的烟消云散.

在某种程度上,20 世纪 60 年代兴起于美国随后弥漫世界的后现代主义揭示了现代性的危机及其文化断裂.自后现代主义思潮崛起,可以说整个人文社会理论界都进入了后现代的环境.在众多学者看来,现代性的危机也就意味着启蒙的终结倾向,其中尤以格雷最为典型.格雷对西方的启蒙运动表示不满,认为它的工具理性会反馈至人类自身,把人降低为社会大机器上的小齿轮.并认为它是“西方传统信仰与尚未形成其目标仍处于遮蔽之中的未知文化之间的中继站”,因此我们要学会接受๢

后现代主义类有关论文范文资料5;种后现代境遇.

二、后现代批判的理由

什么是后现代呢?后现代主义主要是一种批判性的思想.后现代主义在当代思潮中占有重要的位置不是因为它提出什么重要观点,而是因为它批判什么观点.可以说后现代主义正是依靠这种“后现代式批判”来为自己开辟道路.

那么后现代主义批判的是什么呢?后现代主义靶头指向的目标很多,如本质主义、基础主义、逻辑中心主义、理性主义、人本主义、普遍主义等等.尽管批判指向众多,但归根到底后现代主义批判的其实是启蒙哲学.

在许多学者看来,后现代的靶子是“硝烟四起”的现代性及其制度.现代性成为靶子,启蒙运动也就难辞其咎,因为现代社会的发展几乎全都依赖于启蒙所蕴含的理性主义精神的带动.而且,“从笛卡儿起,贯穿着整个启蒙运动及其后继者,所有关于现代性的理论话语都推崇理性,把它视为知识与社会进步的源泉,视为真理之所在和系统性知识之基础.人们深信理性有能力发现适当的理论与实践规范,依据这些规范,思想体系和行动体系就会建立,社会就会得到重建.”因此,对很多学者来说,批判现代性,与批判启蒙是一归一的事情.“特别是在后现代主义者和反西方文明者的阵营中,膨胀了的启蒙运动被等同于全部的现代性、可被纳入西方文明名下的几乎一切,因此它可用来对造成不满的一切负责”.

的确,对启蒙运动最激烈的批评大都来自于后现代主义.面对现代性的危机,后现代主义产生了强烈反应,它“宣告现代性的实验失败了.理性的普遍主义是一种抱负,从未成为一种现实的可能性.由于制造出了欺骗性的广大空间和范围,普遍主义实际上应该对理性所制造的大规模灾难承担责任.”

那么后现代主义如此强烈批判启蒙的理由是什么呢?在这里我们从后现代主义对启蒙最主要的两个批判着手,来分析后现代主义批判.

基础主义是后现代主义批判的首要对象.启蒙被指控为基础主义的,是因为启蒙试图担当全部知识的基础.自笛卡尔以来,西方哲学的核心理论就是知识论,哲学通过揭示知识的基础为知识提供合法性,因此哲学顺理成章的成为所有知识的基础,这样哲学在全部知识中就占据一种至高无上的地位,成为名符其实的“元科学”.

后现代主义批判基础主义主要是基于以下两点原因：一方面启蒙哲学无法为知识提供它所承诺的合法性基础,它本身也具有有限性；另一方面是因为哲学担当所有知识的基础的企图中存在着专制特征,即以唯一的真理自居,向人们发号司令.而事实上,概念自身具有一定的局限性,任何概念或知识展现的只是事物的某些方面,不可能是全体,即使最为“客观”的科学也是如此.更何况知识并不是客观的反映外在事物,而是在很大程度上带有人们主观的态度与愿望.哲学中关于什么是知识的基础的问题,不同的哲学家有不同的回答,不仅这些回答是不同的,而且他们之间谁也说服不了谁,无法达成意见的一致.既然一方面哲学家无法就某一问题达成一致,而另一方面他们又试图让哲学担当所有知识的基础,那么就只能说明哲学在利用自己的特权在知识界中施行霸权主义.简言之,知识在失去神圣性的同时,却变成一种有效的对整个世界实施支配的工具. 人本主义是后现代主义强烈批判的另一个对象.启蒙哲学实质上是“主体形而上学”,几乎所有的启蒙哲学家都强调作为主体的人的至高无上的地位.从笛卡尔的“我思故我在”开始,西方哲学发展的主线一直在拔高主体的地位,人是世界的中心,是作为世界的根据和标准而存在的.人本主义观念的对立面是基督教哲学,基督教哲学的权威是神灵,而人本主义的权威是人类自身.如果用一句话来描述现代主义的本质,我们可以借用尼采的“上帝死了”,而如果是描述后现代主义的本质,福柯的名言“作为主体的人死了”就再合适不过了.

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那么后现代主义又因何批判人本主义呢?在后现代主义者看来,如果基督教哲学的权威――上帝,是虚构不存在的话,那么同样在启蒙哲学中作为主体的人也是不存在的.一方面福柯指出：“人仅仅是一种晚近的发明,一个还不到200岁的角色......作为主体的人将像海边画在沙滩上的面孔那样被抹去”.既然作为主体的人是在一个特定历史时期,即启蒙时期,产生的,那么它也会随着这个历史时期的结束而消失.这就是后现代主义所说的“主体的死亡”.另一方面,人本主义实质上是“人类中心主义”,这是启蒙时代人类存在的基本样式.随着世界的祛魅和人的觉醒,世界上存在的一切都打上了人的烙印,而这种人的主体意识恰恰是在启蒙时期才开始觉醒,而且逐渐走向极端产生了巨大的消极后果,这一点已被人类历史的发展所证实,也就是主体性的膨胀导致了一个“世界图像化的时代”.在整个以康德为代表的启蒙哲学中都过分的强调了人在认识中的重要地位,未免缺失了一定的客观性.因此,后现代主义的核心任务就是批判人本主义,消除作为主体的人,终结关于人的神话.

三、启蒙归于何处

后现代追问现代,人们同样也在追问后现代.“20世纪的人类,生活在一个没有上帝的世界,然而尚有现代主义的道德谋划为人类重塑一尊理性的神像.时至21世纪,我们面临的果真是一个不仅没有上帝,而且不再相信理性力量的空白世界吗?若我们的世界真的已然成为信仰不再、诸神退位的世界,即使作为肉体动物的人类可以沉醉于消费市场的快感、文明之中,作为灵性存在的人类又将如何立足于技术生产的物质文明世界?更为重要的是,对于那些尚处于在前现代或刚刚怯步于现代前门的民族和人民来说,面对这种道德传统主义、现代主义和后现代主义三流激荡的文化思想世界,又该作何感想?作何行动?”毫无疑问,理性和欲望的膨胀使人类对社会犯下了不可磨灭的错误,但能够使人清醒的不是把主体、知识、真理、理性化为虚无.追问启蒙不是彻底终结启蒙,而是为了进行新的启蒙,使人能够真正成熟地运用自己的理性.

后现代批判现代,但其实两者有一致的地方.后现代与现代对立的方面很多,如上文提到的基础主义和人本主义,但核心的是主体对立问题.在现代哲学中,作为主体的人取代上帝占据了至高无上的地位,世间存在的一切都依赖于同主体的关系.后现代主义试图消解这样的主体地位,批判人本主义,反对意识哲学.但正如福柯所言,后现代与现代在某些方面也是一致的.两者一致的地方很多,核心是批判,即对传统、规则和权威的挑战.而后现代主义的批评者,只注意了它与现代对立的方面,没有看到两者一致的方面,而且错误的把这种对立理解为时代的对立,而不是思想方式的对立.

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其实从根源上说,现代主义和后现代主义的批判都来自启蒙,启蒙的最可贵之处就在于它的精神,正如福柯所言的“批判的气质或态度”.

对于启蒙所秉持的信念,已经另当今世界的人们产生了怀疑,后现代主义不过是把人们的怀疑加以放大甚至极端化而已.而启蒙的批判气质,在今天也大大衰落了,在这种意义上,后现代主义批判可以说是对启蒙精神的当代继承.后现代主义与启蒙之间也就具有一种内在的关联：后现代主义是启蒙批判精神的当代继承者.人们可以对后现代主义批判的极端化表示不满,反对它的相对主义,批判它的虚无主义,指控它的无政府主义.但是,当人们对至高无上的主体和永恒的客观真理产生怀疑之后,哲学批判还能以怎样的态度应对呢.

启蒙在18世纪达到了顶峰,那个时代的哲学家宣扬理性,对未来充满无限的信心,对历史和现实无所畏惧的批判.18世纪之后,人们的理性信仰和批判精神逐渐低迷,取而代之的是实证精神.实证精神的本质就是思想应取向于现实,符合现实.而社会的发展也越证实了曼海姆在20世纪的感慨：意识形态和乌托邦终将消失不见.可以说如果哲学失去了批判的气质,那么人必然成为一个不会思考的“单向度的人”,而社会的思想也必然成为一潭死水,激不起丝毫涟漪.

要把人从对社会的罪恶中、从自我毁灭中拯救出来,依赖的不是虚无的嘲讽,而是人经过再次启蒙的新生和道德价值的重建.世界需要新的启蒙,中国更需要新的启蒙.

参考文献

[1] 弗里德里希尼采.权力意志[M].张念东等译,商务印书馆,1991.

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作者简介：王金利（1989- ）,女,山东烟台人,北京师范大学哲学与社会学学院思想政治教育专业2012级硕士研究生,研究方向：政治哲学研究.

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