西方哲学有关论文范本,与当代马克思主义信仰困境的多维度相关毕业论文题目

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【摘 要】 本文分析了马克思主义信仰陷入信仰的现代性危机和面临其他信仰挑战的现状及原因,辨析了对马克思主义信仰的不正确认识及谬论.指出马克思主义信仰的当代困境,是人类社会发展大背景、人类信仰精神发展程度、马克思主义信仰自身的实践和发展程度等方面共同作用的结果.这场危机在人类社会的发展进步中,在人们的信仰精神日臻成熟中,在理论与实践张力的合理解读中,将逐步化解.

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【关 键 词 】 马克思主义；信仰；困境；现代性；实践

马克思主义信仰塑造了当代中国,当代中国的社会主义意识形态和社会主义发展道路,也决定了其必须依靠马克思主义信仰来凝聚社会力量,追求共产主义终极目标.然而,马克思主义信仰正遭遇挑战,其中蕴涵着深刻的哲学方面的原因.

一、马克思主义信仰陷入信仰的现代性危机

信仰危机已被公认为现代社会普遍存在的基本问题.这场危机自文艺复兴以来就已经预设在思想领域的变革和日益增长的“现代性”中.信仰的本质特性,关乎终极,关乎宇宙人生总体的价值构建和观念确信,关乎整体行为的引导,具有一元排他性.

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现代社会却充斥着对“终极”的淡忘.首先,近现代西方哲学完成了对一元主义、绝对论的消解.当弗兰西斯培根倡导“知识就是力量”,当笛卡尔认为“我思故我在”,当尼采大喊“上帝死了”,当启蒙运动的最后一位主要哲学家康德以“三大批判”确立人类知识的普遍真理性,自古希腊以来的西方哲学一元论、绝对论,在“杀死上帝”和抬高人类理性中,在“怀疑一切”的思维方式中逐渐消解.随之而来的哲学,无论科学主义还是人本主义,都不信奉永恒不变、普遍有效、独一无二的标准,承认道德规范、合理性标准、科学范式等都相对于文化和时代而发生变化.尤其是20世纪涌现的后现代思潮,诸如各种反权威主义、相对主义、解构主义和多元主义,更是对传统信仰进行深度怀疑.其次,现代社会生活进一步促进了信仰的弱化、缺位.科技构筑的社会生产生活方式,以工具理性排斥价值理性,以丰富的文明知识让人们感知“流变”,以物质欲望挤压精神追求；个人主体地位的空前提升,结果正如陀思妥耶夫斯基所说,“任何事情都是允许的”.最终,信仰所需要的价值体验、观念确信、团体共识、言行专注等都变得难以达成.许多思想家对现代社会作过深刻的剖析.如尼采认为“在这样的社会里没有什么东西是真的,一切都是允许的,由于所有的抱负和理想都证明是无意义的,所以人们不可能献身一种事业等”.[1]另一位哲学家阿金明确指出：“人们已被卷入漫长的理性危机之中,这次危机比自从原始基督教与异教的最初冲突以来的、在西方文化中所发生过的任何一次危机都要深刻”.[2]

改革开放以来,中国快速融入世界现代化进程,现代性所附着的问题也不可避免的渗透进社会生活和民众观念.当生的信仰危机,也令马克思主义信仰在中国同样遭遇挑战.

二、马克思主义信仰面临其他信仰的挑战

虽然从历史纵向的角度,信仰在当代出现了弱化.但其作为人对自身生存的宇宙背景、社会条件及死亡结局的精神应对,仍然受到关注.当代的信仰危机,在横向对比中,表现出的是信仰的多元、无序.

马克思主义信仰、资本主义理性信仰和宗教信仰是影响和塑造现今世界图景的最重要信仰力量.它们之间的博弈,从人类精神领域来考察,正是信仰从盲目阶段（宗教信仰）走向自觉阶段（哲学信仰）,从稚嫩走向成熟过程中的必然内容.盲目阶段的信仰,其产生是基于某种心理渴望和想象,或是基于对某种力量和权威的推崇与信奉.而自觉阶段的信仰是基于对某种信仰对象的真切认识和自觉实践.现代哲学家W海森伯将自觉阶段的信仰形容为 “在我们的使命中的信仰”.他说：“我们的主要动力是而且也一直是信仰.我说的信仰不单指对上帝赐给的、富有意义的世界框架的基督教的信仰,而且指我们在这个世界上的使命中的信仰.等如果说我有信仰,就是说我业已决定去做某事,并甘愿为此而献出自己的一生”.[3]近现代,作为哲学信仰前锋的资本主义理性信仰,以人类前所未有的自信确立人类知识的至上地位,并大刀阔斧地付诸实践.虽然成效巨大,但人类的挫败感、失落感也与之俱增.比如,关于宇宙的知识越丰富,人类相较于宇宙的渺小越被感知；社会经济物质财富急剧增长,自由平等并不随之增长,人类生存受技术战争、环境恶化等威胁.最终结果是,哲学信仰尚不完美的实践,积累了人们对现实状态的不满和困惑.宗教信仰提供的彼岸世界、理想生活,以宁静心灵、寄托精神等特点,在人类信仰领域仍然占有重要位置.

马克思主义信仰,将马克思主义理论体系自觉付诸实践.相较于宗教信仰,其与资本主义理性信仰一样,尚无法以完善的现实状态替换人们对虚幻理想状态的渴求.相较于资本主义理性信仰,马克思主义信仰指导的实践,仍在资本主义理性信仰构筑的现代图景中艰难探索.归根到底,目前资本主义与社会主义共存、竞争的社会形态,决定了精神领域信仰并存、竞争的发展状态.同时,哲学信仰“信仰对象就是信仰者实践的目标”的本质特点,又使马克思主义信仰的实践成果尤为引人关注.当今,全球社会主义处于低潮,这也是马克思主义信仰困境的原因之一.

三、马克思主义信仰体系有待充分阐释

目前马克思主义“过时论”、“无用论”,社会主义“失败论”,共同理想“幻灭论”,及特色社会主义就是“红色资本主义”怪论甚嚣尘上.就面临的困境来看,关键在于在“是不是信仰”、“有没有过时”,“具不具有现实可能性”等问题认识不清、信心不足.

关于“是不是信仰”的问题.马克思主义信仰以马克思主义哲学、政治经济学和科学社会主义三者构成的完整严密的认识体系,为人类提供了社会历史发展本质和规律的认识；通过对全人类前途与命运的关注,体现和包含着对历史主体的人文情感和终极关怀；从国际共产主义运动的发展历史来看,马克思主义信仰鼓舞共产主义者以坚强的意志创造了不容忽视的实践成果.相较于其他信仰,马克思信仰不仅具备了信仰的本质特征、发挥着信仰的功能,而且超越“将人的本质异化为外在权威”的宗教信仰、超越以精英主义或个人主义价值观为核心的资本主义理性信仰,将全人类的前途和命运作为终极关怀并付诸实践,更合乎人性和社会发展的未来趋势. 关于“有没有过时”的问题.信仰内含信仰主体非理性的偏好,就这点而言,信仰主体往往容易陷入误区,要么绝对地坚信不疑,陷入原教旨主义,要么不断怀疑,丧失信仰.“实践”的特性是马克思主义陷入过时论的原因,因为现实条件下马克思主义理论与实践之间存在的矛盾滋生出许多困惑和怀疑.同时,“实践”的特性也是解开这个困局的钥匙.首先,正是“实践”的特性和由此决定的革命批判精神,决定了马克思主义自身是开放的、在实践过程中不断完善和发展的体系,其对自身的态度也是信与疑的辩证统一.马克思主义信仰以怀疑精神追求真理排除谬误,确保信仰对象的科学合理性,避免走向教条主义,同时内在地蕴含使信仰主体建立确信的诉求,避免由怀疑而走向消极的怀疑主义和相对主义.其次,马克思主义信仰以人类的发展和解放为终极目标,并以实践推进目标的实现,其核心要义永远不会过时.

关于“具不具有现实可能性”的问题.马克思主义所申明的共产主义的一个最鲜明的主题是反对空想,主张和强调共产主义就是“消灭现存状况的现实的运动”.“消灭私有制”、“资本主义的灭亡和共产主义的胜利同样不可避免”等实践和论断,在目前社会主义国家相较于资本主义国家相对落后的国际大环境中,在国内社会主义建设出现经济不发达且欠公平、存在腐败等因素的情况下,人们对马克思主义信仰描绘的宏伟蓝图产生质疑.但是,这种质疑往往建立在狭隘经验论上.人类历史的展开是个体有限和总体无限的统一.历史表明,一个社会形态的产生发展和灭亡总是一个漫长的千百年甚至是万年的历史过程.马克思主义信仰的终极指向,甚至是阶段性成果,通常都不是有限的经验和个体生命能够直接体验到的.由于感知现实实践困难而产生的对马克思主义信仰认识的偏差和怀疑,其解决途径也已蕴涵在马克思主义理论之中.马克思主义信仰的实践只有积累足够的量变才能发生质变,其发展过程必然也符合前进性与曲折性相统一的规律,要清晰地辨别马克思主义实践困境的内外因,抓住马克思主义信仰实践正处于进步发展中这个主要矛盾.以马克思主义哲学的角度来看,关于“马克思主义有没有现实可能性”的问题也只是马克思主义信仰指导实践过程中曲折性的一个表现,只是其发展过程中的非主要矛盾,但是也必须加以关注和疏导.

总之,马克思主义信仰的当代困境,是人类社会历史进程、精神发展过程和马克思主义信仰自身发展等多重因素作用的结果.随着人类社会的发展进步、信仰精神的日臻成熟,和人们对理论与实践张力的认识深化,马克思主义信仰必将成为人们的自觉选择.

怎样撰写西方哲学本科论文
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【参考文献】

[1] 施特劳斯,约瑟夫克罗波西.政治哲学史[M].李天然等译.石家庄：河北人民出版社, 1999.969.

[2] 阿金.思想体系的时代[M].王国良等译.北京：光明日报出版社,1989.15.

[3] W海森.物理学家的自然观.北京：商务印书馆,1990.35-36.

[4] 马克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社,1995.

[5] 冯天策.略论信仰本体的起源、分类和本质[J].东岳论丛,2007（1）.

[6] 张之沧.论信仰从盲目到多元的延异[J].天津社会科学,2007（6）.

【作者简介】

宋羽雅（1982-）女,浙江温州人,硕士研究生,温州医学院党委、院长办公室教师,助理研究员,研究方向：思想政治教育、西方哲学.

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