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从大学时代起,钱超英就显示出不按牌理出牌的思维特点和行为方式.“不按牌理”,不是指乖讹、怪僻、不近情理、标新立异,而是其观察认识外物的独辟蹊径和思考联想的独出心裁.作为曾经的同窗和现在的同行,在与他交往的近三十年中,我觉得他一方面善于化繁为简、深入浅出,清晰明了地把握和阐述学术上以及生活中的某些疑难杂症,表现出思考的深刻性和穿透力；另一方面,他又有基于思维活跃、想象丰富而形成的一种出其不意、由此及彼的跳跃式思维的灵动性和整合性.这两点,从他新近出版的《流散文学：本土与海外》(海天出版社2007年)一书中均可见出.

这本书所辑录的发表文章跨度达二十年,分为三辑.先是他早期在广州读硕士和在深圳工作期间对特区文学的一些短评；第二辑扩展到全国范围,并将北方与南方文学之别加以比较性的简述；第三辑名为“海外论痕”,是作者亲历了两三年澳洲漂泊生活之后再返国内学术圈的力作,包括作为比较文学博士论文专著《“诗人”之“死”：一个时代的隐喻――海外新华人文学中的身份焦虑》的节选.乍看起来,全书内容编排和体系构架上显得颇为松散,甚至不乏杂芜.但若联系三篇代前言和后记来看,则会发现作者选文的思路和依据都是为了提出一个新颖大胆的文化现象的透视点而服务的,这就是：试图建立一种跨越目前学科领域的批评视野,即把传统上以大陆本土为主的现当代文学,和海外华人华文文学作一种汇通,“流散”于此成为一种连接性的概念.

我觉得,钱超英是想通过这本自言为“杂凑”而成的论著向读者交待他的这一论点逐步形成的思考轨迹,说明这决不是灵机一动、心血来潮、横空出世的奇思异想,而是其二十多年来在坎坷的生命历程和深邃的心灵体验中思想发展精神成长的历时性自我的一个梳理.

一、

80年代初,钱超英像大多数富于激情理想的文学青年一样,用诗歌形式传达个体的心声和生活感悟(曾出一本诗集《无雪的冬天》).这种诗意情怀和诗性的言说延续贯注到了他后来的学者生涯.在学术评论和研究活动中,他一直保持着人世的态度关注社会和观察人性.记得十多年前,我在北方一家艺术研究所搞喜剧美学研究,拿了一些成果资料给他看.大致浏览翻阅了一夜,次日他便一针见血地说：如将一种学科研究局限在某些表现方法、技巧的分类概括上,势必走入死胡同,文学艺术从根子上说应是关乎人生人性的.我当即醍醐灌顶,之后将研究视线延伸到社会学、人类学、文化学等,挣出了划地为牢作茧自缚的狭小格局.

这一点,从《流散文学》一书所收入的早期评论文章的标题即可一目了然,如《向生活的深层推进》、《诗人,拿出思想来》、《诗与生活：绕着圈子推磨》等等.要特别指出的是,钱超英在二十多年前的《写人在“寓言”和“经验”之间的奔突》一文中,已经说出生存个体大多数难以逃脱真实的生存经验和想象的生存寓言之间脱节悖离的人生悲剧的必然性,既然如此,文学书写是描述灰暗却真实的人生经验使人戚戚然,还是彩绘光鲜的生活寓言让人欣欣然在不同的文章中他表明了坚守“与无从规避的困惑同行”的原则,读到令人一味欣悦的作品他提醒作者或诗人要感受“生活的真滋味”,遇到过于苦涩酸楚的文字时他又希望诗人容纳折射更多的生活情致和历史意识,不要沉浸在“物质世界中的惶惑低吟”.

或许是早早地洞悉了人类话语编织的绚丽帷幕的虚幻性,或许是诗人飘忽不定的心灵需求和漂泊不安的流浪天性,抑或是某些复杂多样的生活缘故,钱超英在90年代初去国离乡了.我不太清楚他在国外的具体生存境况,只在他后来的只言片语中估计八成活得挺累挺烦.几年后,他双手攥空拳地孤身一人回来了.尔后一边教书一边读博士,没几年,他的海外华文文学研究脱颖而出.这让我更加认可自己体味的一个道理：哪条人生之路都不可能白走,不同的路看不同的风景.钱超英从海外背回了空空的行囊,却在心里装进和烙上了丰盈深切的思绪情致.

在这本书中,到底是什么因素促使他把出国前的国内和地区性的文学批评与归国后的海外华文文学的审视联系起来比较考察并探寻二者间的某些相似点共通性的呢我以为,就是他在二十多年前的文字中已表露出的基本文学观念：归根到底,文学是人学,文学书写中涌动的应当是关乎人生的鲜活的思脉意绪,否则便是一堆谁也不需要的无意义的符号.

二、

“文学是人学”,是一个说滥了的套话.“人学”二字,亦可作不同角度的指涉：人的政治地位,人的经济状况,人的道德修养,人的习俗礼仪等等.钱超英一以贯之所关注的人的生存问题侧重哪一方面

在早期的评论中,他常常强调在一个广阔和特定社会背景下聚焦人的生存处境和精神维度.如在《移民城市中的文学躁动》中指出：“移民文学本质上不应是一种区域性的文学概念,它应当用以指称一种面对全国和全部社会人生的文学,一种旨在表现新旧交替时期人的遭际、处境、命运和情绪的文学”.可以说,这时尚未体验过海外生活的钱超英,尽管说出了一些前瞻性的看法――对于现在提出的“流散文学”而言――“‘移民’式的浮动感、无依感,对环境的陌生感,坚忍的追求精神,对挫折与痛苦的幽默超越等等,将为我们的文学创作接通若干世界文学的观念,提供真实的触点”.但“浮动”、“无依”、“陌生”这些词语,还只是停留在一介书生对民生世相的表层观照和了解上,直到他亲身经历了一段海外漂泊之后,才有可能以更深切复杂的目光打量深圳特区随处可见的外来“打工仔”,在凝视中“别有一番滋味在心头”.

不可否认,直接体验对于文学创作来说至关重要.对于文学批评而言,只需要从知识到理论就够了吗钱超英归国后发生的心理变化我不得而知,不过,从他后来借助评介海外华文文学传达出的对移民生存问题的探究和表述,诸如角色失落、身份焦虑、虽生犹死等,那种痛彻心扉的洞幽烛微足以凸显其震撼中的思考和思考中的震撼.

他认为：“全部海外文学的故事,其中的一个基本主题正是对这种精英化倾向的消解”.“居留叙事的广泛程度,几乎已成为一般海外文学的表面标识.”(《解读顾城的几种方式》)他甚至在顾城杀妻自戕的悲剧中也认出了这一标识.《身份与宿命：作为哲学隐喻的小说》一文的题记如下：“漂泊意味着,没有哪一种人生选择是能够预知后果和有确切意义的.一场具体漂泊的结束也许就是生命历程中真正的漂泊的开始.偶然性成为人与宿命相遇的方式.”《开放狂欢中的“文化拼盘”》的题记引用了几句很有意思的,12世纪欧洲智者的话：“发现世上只有家乡好的人是一个未曾长大的雏儿,发现所有地方都像自己的家乡一样好的人已经长大,但只有当认识到整个世界都不属于自己时,一个人才最终走向成熟.”

该书中有两处引用了索尔仁尼琴对于文学和社会等级的一个观点(尽管作者认为“这是一 个过于简化的理解”)：历史上的人类大致可分为两种,上层人和下层人；文学由此可分为四种,上层人写上层人,上层人写下层人,下层人写下层人,下层人写上层人.第一种容易流于病态空虚,第二种具有人道主义、忏悔精神和道德同情,第三种粗朴局限,第四种易带阶级偏见.伟大的

关于文学类论文例文文学最有希望从第二种文学中产生,前提是上层人因偶然性体验了下层生活经验,从而有可能对人性和历史冲突作出整体贯通的透彻领悟.大概是受这一观点启发,钱超英在代前言的《谈点文学》中不无偏颇地说：“只有一个在世俗生活中失败得干干净净的人,才会对生活作无情的审视和评判,以人类的良知对弱者寄予深切的同情,感悟到人类的痛苦和灾难；而只有一个超越于感怀身世遭际的人才有可能对历史生活的客观趋势作出坚韧的承认和强大的概括.”他在这里谈的还是创作,我不揣冒昧地联想：钱超英以“流散文学”的命题贯通本土生活文学和海外的生活文学以及当代人的精神结构、哲学处境,把自己前后两段不同的治学方向和研究范围统摄在同一批评视角中展开比较性研究的理论进路中,在多大程度上融进了由个人在海外颠沛流离所引发的对国内“流散”一族设身处地的同情和共鸣在文学批评活动中,有时竟然也是情理难分.这种跨时空跨文化的学术考察角度,在一定程度上,与存在主义哲学将人还原为个体存在加以审视和追问恐怕有些相似性,只有剥离了具体的生活背景才有可能将不同生活地域的不同族群置于同一个研究课题中.或许有人会质疑这一提法的合理性和适当性,但从另一方面来说,这种出于感同身受的理论研究视野的设想和提出,是否比“纯学术”、“纯理论”的东西更贴近现实中的文学和文学中的现实

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三、

对比一下该书中早期和近年的文章,可以看出二十年的时光流转、社会变革和个人经历如何令一个血脉贲张的文学青年成长为一个透过怀疑的镜片审视一切的清醒学者.清醒中夹杂着无奈,那种怀疑、通脱和超越已然带上了几分宗教感.

在《关于顾城事件的几种解读》一文中,钱超英引用了被其誉为“奇文”的朱大可的《流氓的精神分析》中的基本观点：“流氓”或“流氓精神”可分为三代或三种,一是丧地者,二是丧国者,三是丧本者.第三种才是现代意义的“流氓”,也可以用《非诗时代的诗生活》一篇的题记末句来概括,这种“流散者总是他所居停的世界和时代的客人”,亦即前文所说的“无以为家”的所谓成熟的现代人.对这种“流氓精神”而言,朱大可认为人们的身份焦虑将是持续不止的,除非能找到一个超越俗世境界的“终极家园”(一种类宗教的神秘指向),或者是死亡结局.这让我想起刘小枫在《圣灵降临的叙事――论梅烈日科夫斯基的象征主义》一书中谈到高尔基笔下的流浪汉所表征的不是经济贫穷,而是精神贫穷,是“内在的流浪汉”,“根本不是因为从前成了外部社会环境的牺牲品,感觉‘在底层’,才使其沦为内在的流浪汉,恰恰相反,因为沦为了内在的流浪汉,他才感觉‘在底层”’.这与钱著《“诗人”之“死”：一个时代的隐喻》(节选)中所论及的“精神难民”亦何其相似,“告别了传统生活的中国人,不仅开始了漫长曲折的探索命运,而且可能将再也不会找到确定的归宿”.而这种“内在的流浪”在澳大利亚“新华人”文学中,被作者用“死亡”一词怵目地作

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