关于文学批评汉语言文学论文提纲,关于网络文学批评中的精神维度遗失相关硕士学位毕业论文范文

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随着现代科技手段和现代传媒技术的兴起,有关后现代工业社会大众文学的研究也如火如荼地开展起来.由于大众文学对主流意识形态普遍采取回避或解构的态度,因而很容易使人们将它与巴赫金有关民间节日狂欢的理论联系起来,并运用狂欢化理论解读网络文学、手机短信文学、以及一些女性作家的身体写作等一系列文学现象.可以说《网络文学的民间视野》一书是运用巴赫金文化诗学解读网络文化现象的一个很有代表性的范例.正如何学威、蓝爱国所说：“巴赫金在将西方诙谐体文学类型纳入到西方民间文化背景中所论述的话同样适用于网络文学及其民间背景.”①巴赫金的民间狂欢化理论与当前的网络文学现象之间固然存在着内在的契合点,但是笔者发现在运用巴赫金狂欢化诗学理论对网络文学现象进行批评的过程中,还存在着一些值得商榷的问题.这些问题包含以下两个方面：

一、网络文学批评中的肉欲与巴赫金的物质－肉体理论的异同

在当前的网络文学批评中存在的一个较为普遍的问题是将巴赫金文化诗学中的物质－肉体概念等同于网络文学作品中的物质、肉体概念.事实上,网络文学以及网络文学批评中的物质、肉体和巴赫金民间狂欢化理论中的物质－肉体概念之间存在着很大的差异.具体说来包含以下几个方面：

首先,当前网络文学批评中的物质、肉体主要指的是个体的、生物学意义上的肉体和对纯粹的物质欲望的满足.而巴赫金文化诗学中的物质－肉体并不是低俗的欲望的肉体,也不具有日常生活的意义,更不是对低俗欲望的张扬.巴赫金对物质－肉体没有专门的定义,但是他在评论拉伯雷的小说时对物质－肉体有一系列的限定,我们把这些限定综合起来,可以看出巴赫金关于物质－肉体的一些基本观点.巴赫金说拉伯雷的物质－肉体自然元素具有深刻的积极因素,这种自然元素在小说里完全不是以个人主义的形式展现出来的.“在这里,物质－肉体的因素被看做包罗万象的和全民性的,并且正是作为这样一种东西而同一切脱离世界物质－肉体本源的东西相对立,同一切自我隔离和自我封闭相对立,同一切抽象的理想相对立等身体和肉体生活在这里具有宇宙的以及全民的性质；这根本不是现代那种狭隘意义和确切意义上的身体和生理；它们还没有彻底个体化,还没有同外界分离.在这里,物质－肉体因素的体现者不是孤立的生物学个体,也不是资产阶级的利己主义的个体,而是人民大众,而且是不断发展、生生不息的人民大众.”② “拉伯雷的小说里没有也不可能有任何‘粗俗的自然主义’、‘生理主义’或者诲淫之类的东西.”③从这两段引文中可以看出巴赫金的物质－肉体概念包含以下几个要点：第一,物质－肉体不是个体意义上的身体和生理的物质和肉体；第二,物质－肉体具有全民性；第三,拉伯雷的小说虽然写的是狂欢节肆无忌惮的吃喝拉撒甚至当众分娩的行为,但是并不是对生物学个体意义上的低俗行为的描写.这是巴赫金关于物质－肉体概念的基本理解.

当前的网络文学批评虽然以巴赫金的文化诗学作为理论基础,但在一定程度上关注的只是物质、肉体的低俗的意义,而忽视了巴赫金理论的精神实质.网络文学批评中的物质和肉体主要是指个体的、生理学意义上的物质和肉体,甚至更多的是对肉体的粗俗和下流性的肯定和张扬.如何学威、蓝爱国对巴赫金理论的理解是：“拉伯雷作品在世界上最引人注意的就是身体化形象,整个世界都被他置于肉体的层面,世界就是人肉的盛宴.”④应该说看到巴赫金所说的人肉的盛宴并没有错,但是只看到人肉的盛宴层面,则是对巴赫金狂欢化理论的一种曲解.因为批评者只看到了拉伯雷小说中的人肉盛宴,因而认为中国的文学理所当然也是赤裸裸的人肉盛宴,进而指出：“身体化描述的惟一目的就是旨在唤起人们对身体的回忆.”⑤“因为网络文学是一个个我的世界,网络生存极为突出了个人话语的地位和意义,身体作为自然化的个我表征,自然会顺应这种个我思潮成为个我的代名词.”⑥这里所强调的“个我”是与巴赫金的全民性完全背道而驰的,而且从整部评论来看,批评者所肯定的正是网络文学对完全生物学意义的物质和肉体欲望的赤裸裸描写.可以说《网络文学的民间视野》将巴赫金的物质－肉体理论当成了现代消费社会肉体叫卖和欲望展览的注脚.

其次,网络文学批评中的物质、肉体与巴赫金狂欢化理论中的物质－肉体的差别还表现在,当前网络文学批评中的物质、肉体只具有生物学个体的意义,而巴赫金的物质－肉体具有否定和肯定、死亡和新生的两重含义.当文学批评将巴赫金文化诗学作为理论根据时,在很大程度上忽略了巴赫金对物质－肉体以及一切狂欢节活动所具有的再生含义的强调.巴赫金说：“它（物质－肉体）不仅具有毁灭、否定的意义,而且也具有肯定的、再生的意义；它是双重性的,它同时既否定又肯定.”⑦比如拉伯雷笔下的粪便形象不存在任何粗俗和下流.巴赫金认为粪便形象在远古时期是与生育力和肥田的力量联系在一起的,粪便是介乎大地与肉体之间的一种中介体,它就像死者的身体一样,肥沃着土壤.“粪便是作为肉体与土地生命中的重要方面、作为生命与死亡斗争中的重要因素被接受的,它参与了人对自身物质性与肉体性的活生生的体验,这种物质性与肉体性是跟土地生命不可分割地联系在一起的.”⑧巴赫金所说的物质－肉体类似于我们所说的黄河是我们的母亲,我们吮吸着黄河母亲的乳汁成长一样,这里并没有任何低俗的肉体欲望的成分.但是,物质－肉体中生命再生的意义逐渐被淡忘,在塞万提斯的作品中,肉体和物质开始具有个人的、私人的性质,变得庸俗化、家常化,成为个人日常生活静止的因素,成为私欲和占有的对象.“这已不是积极的生育和更新的下部,而是一切理想追求的僵死障碍.在孤僻个体私人日常生活的领域里,肉体下部形象只保留了否定的因素,几乎完全丧失了自己积极的生育和更新的力量；它们与大地和宇宙脱离了联系,萎缩为日常情欲的自然主义形象.”⑨在浪漫主义的怪诞风格中,物质－肉体生活的形象：吃喝、排泄、交媾、分娩,也几乎完全失去了它们的再生意义,变成了“低下的日常生活”.而“在现代的骂人话中,这种双重性的再生的含义几乎已经荡然无存,只剩下了赤裸裸的否定、十足的下流和辱骂.” ⑩

可以说对物质-肉体的新生意义的强调和对其低俗、下流意义的批判是巴赫金文化诗学的关键之处,但是现在中国文坛有些作品和批评文章中所说的物质、肉体,恰恰是巴赫金所批判的庸俗化的、放任堕落的肉体.何学威、蓝爱国虽然也有对精神生存空间的思索,但总体上说在《网络文学的民间视野》中所张扬的是纯粹物质和肉体的生活,是对网络文学低俗化的大力肯定.他们说：“从民间节日欢会中我们还可以看到,物质,纯粹的没有外在文化干预的物质生活是一种多么欢乐的生活.”(11)批评家所看好的是没有任何外在文化干涉的肉体和物质欲望的满足.当前的网络文学作品和批评中的肉体不再具有任何羞耻感,也与精神和情感无关,肉体只想激起放纵的性冲动.批评文章在很大程度上诱导着作家在文本中脱去遮羞布和精神的紧箍咒,给作家的低俗化、商业化鸣锣开道.女性的肉体在网络文学、手机短信和电视广告中一再沦为所有男人都可以肆无忌惮玩弄的纯粹物质,这里的肉体已经失去了精神的依托.肉欲的展览是解构主义的最后胜利,它表明附加在肉体之上的任何精神意义和文化含义都成为多余的伪装,肉体只是性欲的对象,在这里肉体的再生意义是没有的,不仅作家的笔下没有,理论家的笔下也没有.肉体等于堕落.甚至许多批评文章积极肯定的正是这种低级、淫俗的物质肉体的放纵.

通过以上分析,我们认为当前文学批评中所说的物质、肉体是个体的生物学意义上的物质、肉体,这与巴赫金所张扬的物质－肉体的全民性以及物质－肉体的再生意义是不同的,甚至与巴赫金文化诗学的精神实质是背道而驰的.

二、文学批评中的民间与实际的民间

当前网络文学批评中首先存在的问题是过多关注民间生活的物质肉体层面,甚至将民间生活等同于低俗,将广阔和多层面的民间生活歪曲成低俗的发源地,似乎冠以民间文化的头衔,就可以无限地低俗下去,从而为当前文学的堕落寻找理论根据和开脱罪责.比如何学威、蓝爱国在《网络文学的民间视野》中虽然也指出了民间具有“传统和现代相依、精华和糟粕并存、陈腐和新鲜共生、洋气和土气并置”(12)的整体性,但是在具体的论述中,恰恰抛开民间生活中具有新鲜活力的层面,而将整体性的民间解读成“一个如此藏污纳垢的地方”(13).这种以偏概全,扭曲中国民间文化实际状况的现象,突出表现为对网络文学作品《性感时代的小饭馆》中的食色崇拜大加称赞,认为食色崇拜和物质崇拜是网络文学的民间文化主题,而除此之外的精神追求则是加在人们身上的文化伪装.他们认为文化的民间本真状态就是进行赤裸裸的食色对话(14),现代的民间生活就是“人们只有不再把身体、性看得有多么神圣,而是和小饭馆的饭菜一样,随到随点,吃完后油嘴一抹,走人,他们才能敞开欲望的怀抱,把自己放逐到欲望的河流上飘呀飘.”(15)这些论点将文学作品中民间精神的回归理解成在文学作品中去除任何形而上的精神追求,而将食色欲望的崇拜当成人生的止境.

我们不能否认民间文化中有粗俗的一面,但是炕头床上的那一点空间怎能涵盖得了广阔丰富的民间生活?民间生活是无限宽广的,是多侧面的,民间文化中不仅有对生殖和肉身的关注,也有对精神空间的追求.来自苏州民间的桃花坞木刻年画和刺绣,来自天津的杨柳青年画和“泥人张”等等,无一不向我们展示着中国民间对精神愉悦的追求.中国民间文化中有着直率的情感表达方式,但是也有含蓄委婉的表达方式和浓重的羞耻意识.即使面临着商业消费文化巨大冲击的民间生存也绝不是低俗两个字所能概括得了的.我们一方面看到现代传媒中对性的炒作,另一方面也能感受到来自民间的对这种低俗文化的强烈抵制.对低俗和欲望的张扬在现代传媒中喧哗和骚动着,大众被这种文化熏染着,但即使是这样也不能说低俗就是民间文化的全部.因为民间在很大程度上具有稳定性和滞后性,媒体的炒作力度与民间的实际生活状态还是有一定距离的.

民间生活不但是丰富多彩的,而且民间文化也是人类生命力和智慧的展示.中国民间文化中虽然没有巴赫金意义上的民间狂欢文化,但是民间的生命力和民间精神在中国则以另外的形式体现着.比如“泥人张”的泥塑艺术就展现了市井小民的生活百态,钉鞋的、卖小笼包子的、开茶馆的、瞧病的都被塑造得栩栩如生,小小的泥人表现了民间艺人细腻和健康的艺术视角.老北京的糖人艺术也是民间生活的一株奇葩,反映了中国民间饮食文化的审美追求,饮食在民间不仅具有果腹的意义,还是民间智慧的展现.昆曲展示了南方文化的柔婉,秦腔展示了北方人的粗犷和生命豪情.可是,我们现在却失去了对真正健康的、富有活力的民间生活的关注,而被一些自我标榜为“妓女”和“流氓”的作家牵着鼻子走.而有些批评文章也赶着西方后现代大众文化之潮,在民间文化批评的幌子下为这些伪民间文化鸣锣开道.

网络文学批评中的精神维度遗失参考属性评定

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其次,一些批评文章认为回归民间就是思想和行为不受任何约束,就是让肉体和性行为摆脱一切束缚,脱下一切外在的意识形态伪装.如何学威、蓝爱国在《网络文学的民间视野》中所言：“所谓网络文学的个我追求其实就是围绕身体的世俗存在进行的话语修辞,个我试图在生产和消费的图式中确立满足的完全合法性,从此个我成为一个不受约束的现象中心,成为一个可以为所欲为的行动主体,它在没有活动边疆的文化地域中建立无政府主义式的文化乌托邦,就像民间文学通过食色故事建立一个满足的上通天、下通地的童话世界一样.”(16)何学威、蓝爱国认为进入键盘写作就进入了私人生活空间,这种无所顾忌的私人生活的展示就是对民间文化精神的回归.这一观点将民间理解成为所欲为的生活空间,这实际上也是对民间生活的一种误解.事实上,中国民间生活时常受到形而上精神的约束,并不是无所顾忌的.如在中国民间生活中普遍存在着对神灵的信仰和因果报应的思想,如对门神、灶神和药王的崇拜以及许多行为禁忌,你无法说这是来自官方的意识形态,还是来自民间的精神信仰.而且,民间行为的理论依据也源于这些形而上的精神信仰.有了这些精神崇拜的对象,民众就有一定的敬畏意识,民众的行为也就受到一种无形力量的约束,就不像西方的节日狂欢那样无所顾忌.那些认为民间写作就是无所顾忌的写作,民间行为就是对性行为的放纵的论调,是对民间文化精神的曲解,在很大程度上,是用巴赫金的民间节日文化的概念来图解中国的民间文化,是为了理论阐释而对中国民间文化的削足适履.

因而,我们认为,当前网络文学批评中的民间是理论上的民间,它离中国实际的民间还有一定距离,是游离于民间的实际情况之外对民间生活的理论推导和理论想象.而一些批评者将物质和肉欲的泛滥当成民间文化的全部,这是对民间生活状态的扭曲.

三、文学批评该何去何从

当前的文学批评选择了民间文化的性意识和巴赫金狂欢化理论的肉体放纵作为其理论基础,其实质是为文学的低俗化鸣锣开道,摇旗呐喊.这里我们也不用唱高调大谈文学批评对作家和接受大众的理论引导责任,因为自从解构主义在中国大地上解构了一切后,谁再谈批评的引导作用,显然都是在不合时宜地重谈精英文化,都要被误认为是在张扬政治意识形态.这里我们从人的生存维度的层面来谈问题.应该说,无论民间也罢、官方也罢,人的存在都有两个维度：一个是趋向于肉体的、感性的维度,另一个是趋向于理性的、精神的维度.或者说一个是严肃生活的层面,另一个是精神松弛的娱乐生活层面.人生只有处于这两个维度之中才能有生存的平衡感,才能不对生存失去信心.一旦生活中失去一个维度,人的生存就面临着危机.即使是巴赫金所说

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