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20世纪90年代以来,随着我国城市化、现代化进程的加快,出现了新的市民阶层,中国新都市小说迅即崛起,带来了新都市小说的繁荣.这些作品表现出对新市民生活理想、价值观念、行为方式的认同,充满市民文化精神.然而,当前许多的研究忽略了它们生成的本土性――中国语境,大多硬套西方时髦理论来解读新都市小说.其实中西文化、文学、历史等迥异,我认为应该回到新都市小说生成的本土性语境,充分注意到我国传统市民文化精神和市民文学对新都市小说的重要影响、作用,当然,这其中也有西方现代城市文化的冲击融合,正是中西合璧,土洋结合,从而构成了当代新都市小说具有新质的当代市民文化精神.
一、城市化浪潮:新都市小说崛起之背景
20世纪80年代以来中国的改革开放,特别是90年代以来加速推进市场经济进程,带来了我国城市化、现代化的较快发展.城市化、现代化的发展,促进了新的市民阶层的兴起,他们在城市生活中扮演着越来越重要的角色.市民文化精神正渗透着城市生活的方方面面.也正因此,我国新都市小说遽然崛起.新都市小说实际上已一跃成为当下的文学主流.一扫传统的“都市文学”萎靡不兴的局面.众所周知,由于我国城市化、现代化起步较晚,受乡土中国文化的制约,故我国都市文学较之乡土文学逊色不少.尽管20世纪30年代的海派文学曾掀起过一阵浪头,然而由于救亡与内战,加之缺乏都市文学发展的必要的土壤,都市文学遂昙花一现.而从1949年直至1980年代前,国家采取高度大一统的计划经济,权威意识形态,都市文学更没有成长发展的空间.“乡村被美化为带动人民的精神之源,而城市则是资产阶级与官僚买办腐朽思想的泛滥所在.
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值得关注的是,对当代新都市小说的研究、评论角度很多,其中多以西方后现代主义、大众文化、消费文化等时髦、热点理论来解读我国新都市小说.笔者以为见仁见智很为正常.而当我多次阅读这些新都市小说,又觉得恐不尽然.西方社会与中国并不一样,现代化实现也有不同的路径.我国新都市小说的崛起、解读也应有自己的情况(语境).为此,我尝试提出“市民文化精神”命题,以此观照、解析当下中国的新都市小说.
二、解读新都市小说:在市民文化精神的视野中
文学的生命本源在于它的社会性和群众性.当代中国新都市小说正是在中国当代都市土壤上适应我国当代都市市民的需要而产生的.从历史上看,我国有悠久的市民文学传统.从宋代开始,市民文学颇见兴盛.可以这样认为,市民文学的发展几乎与市镇商业的演进同步前进,也即:“市民与城市工商业经济的发展,乃是市民文学滋生的土壤.”② 明末清初,经济、社会政治的巨大变革,伦理与功利观念在内的整个意识形态更加冲突动荡,从而掀起了一股具有近代崭新的市民资本主义特质和启蒙意义的新思潮.与此相应,“随着印刷业的兴盛,市民自我表现和娱乐的文学样式得到了较为迅速的发展和传播,说话、表演等时间艺术借助书面文学的存在形式得到了更为广泛的流行和赏析.一大批文人雅士染指其间,或取其谋获利之径直,或因其叙事抒情之简便,从宋元话本到以‘三言’、‘二拍’为代表的明清白话短篇小说,从讲史话本、英雄传奇到《金瓶梅》、《儒林外史》、《红楼梦》等长篇章回小说,从元杂剧到明清传奇,从魏晋六朝文人短篇小说到《聊斋志异》,如此种种,构成了一股汹涌跌宕、兴旺发达的通俗文学洪流,传统的诗文词赋相对地反而不那么显眼注目了.”③ 宋元话本所具有的民主精神和社会进步意义,所表现的富有现实人情味的世俗生活,对于平等、自由、民主意识的向往,在明清通俗文学中得到了扩展、弘扬,达到了辉煌的顶点.这中间特别重要的是市民文化精神的凸显,反映市民阶层要求的理论逐步形成,王学左派,李贽掀起了人性解放的启蒙思潮.他们抨击儒家圣人理学文化,弘扬个体价值,返回人生真相,大胆践踏了僵化的儒家礼教,为形而下的民情民欲正名.于是,在明清市民通俗文学中,我们看到一幕幕商人们追财逐利的艰难历程,市井间家庭的悲欢离合,市民对情与欲的大胆拥抱.这些包含着市民的人生体验以及作者的价值观念和审美理想的生动事件在作品中显得生气盎然.从而完成了把人作为个体的人,从礼教的牢笼中,从军国大事中,从惊心动魄的传奇故事中解放出来,而放进日常的平凡生活中,展现了人性的本来面目.它们所表现的正是市民阶层的愿望和审美趣味.
“历史往往有惊人的相似之处”,我国当代新都市小说的兴起与明清之际的市民文学大体有着相似的历史背景:其一,是社会转型和商业性文化环境的形成,其二,是作家对主流意识形态(主流文化)的反拨和纯文学性的消解.建国近30年的国家权威话语的膨胀,社会政治生活的高压,情与欲的禁忌,十七年文学的宏大叙事,特别是“文革”文学的彻底政治化和乌托邦化,文学与现实生活出现了裂隙,文学疏离了现实大众的真实生存,即便是“文革”结束后,这一趋向并没有彻底终结,知识分子话语与大众话语间的裂隙还存在.个人生活和情感的被消除,使大众疏离拒绝着如此“惯性”的文学.当然,最重要的乃是改革开放促成的市场经济体制的逐步确立,各种禁忌的被打破,私人生活空间的自由度的扩大,城市化、现代化浪潮的迭荡,市民社会得以逐步形成.按照西方市民社会理论,市民社会是与商品经济特别是市场经济相联系的,具有明晰的私人产权及其利益并以契约关系相联结的,具有民主精神、法制意识和个体性、世俗性、多元性等文化品格的人群共同体.而当代中国正处于社会转型期,新与旧、民主法制与专制特权、国家与市民社会的关系错综复杂,矛盾重重,但即便如此,一个已迈上现代化征途的大国前景仍被看好.
以上所述,我们可以知道,中国当代新都市小说正是在这样的历史背景上崛起的.由此,我们可以得出如下结论:其一,当代中国的市民文化精神一方面继承和弘扬了中国自宋以来,特别是明末清初的传统市民文化精神,即追求“个性自由、闲适享乐”,反映在文学中的“直面世俗性”,这也是主要的一面.其二,当代市民文化精神也吸收融合了西方市民社会精神,理性和个人化是现代都市最大的文化特征,西方后现代主义、消费文化、大众文化对中国市民也冲击不小.一定意义上,现代化就是世俗化.但与中国传统市民文化相比其影响要小.荣格的“集体无意识”理论,普列汉诺夫的“社会心理”,马克思的“一切已死的先辈们的传统,象梦魇一样纠缠着活人的头脑”或许很能说明这一点.英国人类学家爱德华•,泰勒也认为:“文化是一个综合体,其中包括知识、信仰、艺术、法律、道德、习俗,以及作为社会成员的人所掌握的其他能力和形成的习惯.”④ 美国学者C•,克鲁克洪也认为:“文化存在于思想、情感和起反应的各种业已模式化了的方式当中,通过各种符号可以获得并传播它,另外,文化构成了人类群体各有特色的成就,这些成就包括他们制造物的各种具体形式,文化基本核心由两部分组成,一是传统(即从历史上得到并选择)的思想,一是与他们有关的价值.”⑤ 这里充分说明民族传统文化的稳定性与渗透性.而当代中国新都市小说便渗透了更多的中华民族的传统市民文化精神.正是中国传统市民文化精神与西方当代城市文化的融合,才催生了中国当代新都市小说.并且从当代新都市小说的主题和艺术形态上看,它的确更多地承继了我国市民文化传统.究其深层原因,主要是中西文化有着根本的迥异,先哲们早已认识到这种差异,梁漱溟在《中国文化要义》中指出:“几乎没有宗教的人生,为中国文化一大特征”.⑥ 诚然,中国文化以儒道为主脉,但其哲学观与人生观却都是世俗的.由于中国农耕文明悠久,民众“重实际而黜玄想”,很少生发那种超出实际生活之外的欲求与愿望,故以儒道为主脉的本体论都是将人的注意引向现实人生而不是引出现实人生,即立足于世俗人生建立宇宙观和本体论,而非总是以彼岸世界为参照,设计宇宙与人生图景.中国传统哲学带着这种内在的“此岸”情结,故对世俗生活一直持认同与肯定态度,即使孔孟儒学从来也没有否定人的正常与合理的生活欲求,“它所要求的只是人应当将自己的欲求置于理性框架之中,在伦理规则的约束下实现内在的和谐.”⑦ 所以说中国文化根本上是一种世俗的文化,而西方文化则是一种宗教文化.基督教认为,人类此岸的生活微不足道,它不过是彼岸的准备,在现实生活中必须恪守原则,死后才能升入天国,否则就要在地狱中受煎熬.所以在西方,人与神、人与上帝的交流、沟通就成了生活中最有意义的事情,人们在生活中常常进行反省与忏悔,力图通过承受肉体与心灵上的痛苦清洗据说人类生来就有的原罪,以便皈依神性,获得精神上的救赎.西方文化所具有的这种内在的超越性,使其不可能将价值取向定位在一种世俗的追求上,尽管西方历史在神性与世俗生活的两极之间也常发生摆动.如著名的文艺复兴运动期间在反抗神性、张扬人性旗帜下的世俗生活,诞生了薄伽丘的《十日谈》,拉伯雷《巨人传》等作品.但基督教文化毕竟根深蒂固,已作为一种天启的戒律深入到人的无意识中.所以我们常常看到,西方文学对神性与精神超越性的认同被大大超过对世俗性的兴趣,他们不断探索、追问人生的价值与意义.一定程度上,这或许正是西方文学区别并高于中国文学的根本原因所在.中国文学大多缺乏西方文学这种宗教性精神意义的永恒叩寻,而多沉溺于世俗情怀、日常生活意义之中,这根本上也是由中国的世俗性文化特点所决定的.所以,反观中国当代新都市小说,往往也难逃脱此“窠臼”,尽管我国新都市小说已取得巨大成就,然而扪心自问,当下中国新都市小说哪一部能与巴尔扎克《人间喜剧》、卡夫卡《城堡》等媲美一下当然,文学的情况很复杂,不能硬性这样比.中国有自己的语境.但同时更能说明这样的道理:文学作为人的精神活动,是文化的一部分,它的产生、发展都受到后者很深的影响.正如汤学智所言:“一种文学,之所以可以区分为这一民族或那一民族的,关键在于其不同的民族风格,而决定这种民族风格的关键,则在于不同的文化精神,中华民族的文学正是以自己独具的文化精神为灵魂,为内在的生命.”⑧ 的确如此,文学是生活的反映,是作家在生活中积累的体验、感受的提炼与升华,所以作家所处的物质生
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