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刘剑梅：现在我正在给二十名研究生开讲“中国当代文学”课程.没想到刚开设不久,就传来莫言获得诺贝尔文学奖的大喜讯.从汉语写作的角度上说,高行健是第一个诺贝尔文学奖获奖者,莫言是第二个诺贝尔文学奖获奖者.“国籍”并不重要,“语言”才重要.我早已加入美国国籍,但我又是汉语写作者.虽然我也用英语写作,但您恐怕不会否认我是一个中国学人与中国
文学方面论文范文例文
刘再复：你说的很对.高行健和莫言都为我们的母亲语言（汉语）争得巨大的光荣,都为中国当代文学在世界精神价值创造的史册上写下辉煌的一页.我们应当丢开任何政治意识形态的计较,衷心地祝贺他们的天才得到历史性的评价.
刘剑梅：您曾说过,高行健和莫言在您心目中都是“天才”,所以您对他们两人的文学成就都给予高度的评价,而且是在他们获奖之前就都给予毫无保留的评价.您在十几年前就说莫言是“黄土地上的奇迹”,国内还有人批判您关于“奇迹”的这一判断.
刘再复：莫言不仅是中国“黄土地上的奇迹”,而且是我们这个地球“蓝土地上的奇迹”!他属于全世界.
刘剑梅：我在莫言获奖之前,也认真读过他的小说,他还给我寄过电子版的小说.关于高行健的论文,倒是在他得奖后写的.无论如何,高行健与莫言都是我重要的研究对象.所以我特别希望您能说说这两位作家的区别或相同点.
刘再复：比较一下高行健与莫言,是个很有意思的题目.高行健与莫言一样,都是真正的作家、文学家,他们俩最突出的相同点都是把“文学”视为自己的第一生命,绝对生命.他们在动荡复杂的历史境遇中也表达过政治性态度甚至是政治性行为,这只是他们为了保护自身文学事业不得不表现出来的姿态而已.莫言谈论三岛由纪夫的剖腹自杀行为时说,三岛的行为绝不是为了“天皇”,而是为了文学.说得很有见地,莫言的一些被非议的行为,也是如此.只要认真读一读莫言的作品,就会明白这一点.
刘剑梅：您说高行健最具“文学状态”.其实,莫言也很具“文学状态”.他们俩都是彻头彻尾的文学中人,全副生命都投入文学.莫言当上“作协副主席”,其实是作协需要莫言,而不是莫言需要作协.但莫言挂上这顶小乌纱帽,倒是保护了自己的文学.
刘再复：许多很有才华的作家,写作时才华横溢,纵横天下,但在政治上却很幼稚,他们在政治压力面前往往不知所措.我们不应当苛求作家.我认为,对于天才人物,应当格外珍惜,格外保护.这种保护,从根本上说,就是应当忽略天才的弱点,谅解天才的“幼稚”,让天才充分发光发热.因为天才的某些“多余”行为而扼杀天才,乃是一个民族的不幸.
刘剑梅：高行健和莫言确实都以文学为第一生命.您在谈论福楼拜的时候,说福楼拜把文学当作“第一恋人”,高、莫也是如此,他们的第一爱恋正是文学.所以他们拼命写作,拼命创造,一部接一部,“一炮接一炮”.如果不是把全部生命投入文学,哪能取得这么高的文学成就.
刘再复：高、莫的相同处,除了都以文学为绝对生命之外,还有一个共同点,是他们的作品都具有高度的原创性和独创性.地球上那么多人从事文学写作,但多数走不出自己的路来.我一再说,伟大作家共同的“文本策略”只有一个,那就是把自己的发现、自己的手法、自己的风格、自己的思想情感推向极致.能推向极致,才能摆脱平庸.所有的天才都是怪才.四平八稳既是诗歌的死敌,也是小说的死敌.莫言说,文学便是“在上帝的金杯里撒尿”,也就是说,文学最重要的精神就是敢于冲破权威、冲破禁忌、冲破金科玉律的原创精神.高行健的《灵山》,以人称代替人物,以心理节奏代替故事情节,这是破天荒的小说创造,他的《生死界》,把不可视的“心相”展示为可视的舞台形象,也是破天荒.他的水墨画,不表现“色”,而表现“空”,又是一绝.而莫言的成名作《透明的红萝卜》,其主人公（黑孩）塑造得那么凄楚动人,短短一部中篇却凝聚着一个可怜的时代,社会内涵那么丰富,主角却始终不说一句话.这部小说艺术极为完整,绝对是前人所无.这之后莫言的十一部长篇小说,每一部都不重复自己,原创性极强.关于“现代化”刺激下的欲望疯狂病,有哪部小说像《酒国》表现得如此淋漓尽致?关于20世纪下半叶中国农民的苦难,有哪一部小说像《天堂蒜薹之歌》表现得如此让人心痛、心酸从而心泪不能不为之滴落?谁能想到,《生死疲劳》中一个地主分子（西门闹）的生命苦旅再加上想象的生死轮回,会把一个时代的大荒诞全部端出?又有谁能想到,一部《蛙》却写尽中国万千生命尚未降生就已惨遭种种劫难的悲喜剧?
刘剑梅：您曾说过,天才之法乃是“无法之法”.高行健、莫言只抓住文学的基本法（您说的“心灵、想象力、审美形式”等三要素）,其余的便自由发挥,自由想象,不拘一格.文学是最自由的领域,他们真把自由情感、自由想象发挥到极致了.
刘再复：原创,包括创造内容和创造形式,更为重要的是创造形式.高行健在戏剧上创造了很多形式.莫言在小说写作中也创造了很多形式.情感的充沛、饱满和大气象也是形式,这是莫言的形式.莫言《生死疲劳》中的轮回结构,也是形式.康德定义的天才是天才不仅要有“发现”,而且必须有“发明”.所谓“发明”,就是创造形式.文学艺术天才正是把自己的“发现”转化为审美形式的巨大才能.
(二)
刘剑梅：让我们再讨论一下高、莫的区别,就我的直觉而言,觉得两人的风格完全不同.高行健善于内化,莫言善于外射.还有更为突出的一点是,莫言善于讲故事,正如您对《南方人物周刊》记者卫毅说的,莫言“满肚子都是故事”.而高行健的小说几乎没有故事,尤其是《灵山》.《一个人的圣经》虽有些故事,但也是故事附属于思想.
刘再复：莫言不仅是满肚子故事,而且满肚子幽默,他的幽默很有批判力度,可以说是“恶毒的幽默”.他不是一般地讲故事,而是讲出大气魄、大气象、大情思、大结构、大悲悯.尤其是他的长篇小说,讲故事讲出荷马似的史诗性大叙述,讲出巴尔扎克似的历史性大叙述,甚至讲出托尔斯泰似的宗教性的大同情心.你刚才说的总感觉没有错,以小说创造而言,莫言的故事性极强,高行健的故事性不强.《灵山》竟然以心理节奏代替故事情节,这简直是对故事的放逐,大约正是这样,所以许多人进入不了《灵山》世界.可以肯定,莫言的读者比高行健的读者多得多. 刘剑梅：除了我的这一“直觉”之外,您以为他们俩人还有什么根本区别?
刘再复：高行健与莫言的区别很大.可以说,这是完全不同的两种文学风格,两种完全不同的文学类型.我曾把高行健和鲁迅作过比较,认为鲁迅是“热文学”,高行健是“冷文学”.这一说法也可以用于高和莫.莫言显然属于热文学,而高行健则是冷文学.所谓热文学是指热烈地拥抱社会现实,热烈地拥抱社会是非.不管作家自己是否意识到,他实际上是参与社会的热情很高,甚至是充满改造社会的激情.莫言正是这样的作家,莫言自己也承认深受鲁迅影响.不过,鲁迅始终未写出长篇小说,而莫言则写了十一部,真了不起.莫言特别喜欢鲁迅的《铸剑》,这部神奇小说显然给莫言的艺术创造带来许多启迪,但从总体上说,莫言的“热”状态,与鲁迅相似.而所谓冷文学,则拒绝热烈地拥抱社会是非,更不干预社会生活,它只冷观社会,见证人性.冷文学不是冷漠,而是把热情凝聚于内心,然后“冷眼向洋看世界”（毛泽东语）.而热文学则是这一诗句的下联,即“热风吹雨洒江天”.高行健属于冷文学,然而,他并非没有关怀,只是先把自己从现实是非中抽离出来,然后用哲学家的眼光审视这些是非,他更强调文学的超越性.无论是热文学还是冷文学,都需要有真实的内心,都应当正视真实的历史与现实社会.
刘剑梅：这两种不同风格、不同类型的文学都有很高的价值,不必褒此抑彼.文学应该是多元的,既有入世的,又有出世的；既有土地精神、农民精神的再现,又有知识分子往内心探寻的思索.
刘再复：在日本,大江健三郎属热文学,川端康成属冷文学；在法国,巴尔扎克属于热文学,福楼拜属于冷文学；在德国,歌德属于热文学,荷尔德林属于冷文学.两者都有很高的价值.我说过,莫言很像巴尔扎克,创作力极为旺盛.巴尔扎克被债务所逼,拼命写作,生命充分燃烧.福楼拜则躲到一边推敲他的作品,语言极为节制,但巴尔扎克与福楼拜都是法国文学的巅峰.
刘剑梅：高行健确实不同于莫言,他的笔调十分冷静.我在《庄子的现代命运》一书中以“高行健：现代庄子的凯旋”作结束,觉得高行健就是典型的现代庄子,他把大逍遥、大自在精神发挥到极致.莫言与庄子则毫不相干,但也不能用“儒”来描述他,我觉得他是中国当代文学中的大侠,甚至是变幻无穷的孙悟空.
刘再复：前不久,我听雷铎（莫言在解放军艺术学院读书时的同学）说,莫言可称为“伟大作家”,也可称为“文学魔术师”.这一说法与你感悟到的“孙悟空”相通.莫言的确是个变幻无穷的魔术师,语言的魔术,情节的魔术,主题的魔术,手法的魔术,都发挥到惊人的程度.但他的内里却有一种大关怀、大悲悯,我读他的作品,常被他的大同情心、大慈悲心感动得五腑动摇.
刘剑梅：读莫言作品,确实会感到他浑身热血沸腾,尤其是他早期的作品.后期的作品,即《檀香刑》、《生死疲劳》、《蛙》等,似乎冷静一些,但还是可以感受到他的强烈跳动的脉搏.莫言天生是“热”作家,凡是热血自由挥洒的作品,都特别动人；而那些刻意追求写作技巧的作品,如《十三步》,倒是不那么成功.
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刘再复：作家的心理往往很脆弱,往往太在意外界的评语.《十三步》也许是听到别人批评“莫言缺乏技巧”,所以就刻意玩玩技巧,但是,真玩起来就无法“天马行空”,无法充分展示自己的内心感受了.
刘剑梅：也许因为莫言的作品拥有高度的热量与热能,所以总有很大的冲击力与震撼力.
刘再复：震撼力也是一种美.这是力的美,热的美.二三十年来,莫言的作品我几乎每部都读.现在回想一下,觉得莫言给了我三次“冲击波”.第一次是八十年代中期的《透明的红萝卜》、《红高粱》及之后的《酒国》和《天堂蒜薹之歌》；第二次是九十年代中期的《丰乳肥臀》等；第三次是近十年的《檀香刑》、《生死疲劳》和《蛙》.仅第一个冲击波就把我冲击得拍案叫绝,不能不为之呐喊,所以我就写了《中国大地上的野性呼唤》、《黄土地上的奇迹》来表达自己的狂喜.莫言自己并不认为《天堂蒜薹之歌》是最好的作品,甚至说过“小说不能这么写”的话,但是,我却被这部作品震动得不知所措.小说的故事发生在“天堂县”,书名叫做天堂,但展示的恰恰是“地狱”,人间地狱.在这个地狱中,中国底层农民是那么贫穷,那么可怜,那么卑微,那么悲惨,那么屈辱,那么无助；而统治这些底层农民的小官僚则是那么冷酷,那么虚伪,那么
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