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人类在期望和不安中迈入了新世纪.回首过去的岁月,民族主义无疑是一个无法回避的话题.今天,它仍然是一个深刻影响历史进程的政治和社会力量.我们依旧看到：为民族主义理想而进行的斗争风起云涌；不同族群之间的冲突日益加剧,甚至导致灾难性的战争.而在全球化浪潮的冲击下,在后冷战的世界格局中,前殖民地国家的反殖民主义运动的重点不再是以民族解放运动的形式反抗帝国主义的军事扩张、政治干涉和经济掠夺,而是从文化的层面上反抗西方霸权主义对前殖民地国家各种形式的渗透.但是,前殖民地国家的人民在文化心理上经常处于两难的境地：民族身份的重构依然在盲目仿效欧洲殖民者和排外的、狭隘的民族主义心理之间摇摆不定.吉尔伯特在《后殖民批评》导言中说：“后殖民批评争议的一个问题就是,没有哪一种简单的对立模式能够恰当地抓住殖民者与被殖民者之间的关系.同化、融合与协作现象延长了殖民经历.民族资产阶级的存在立刻把任何对立模式复杂化.”可见民族主义在后殖民时代仍然是一个复杂的、难以理清的问题,其多重的形貌特点使殖民者和被殖民者之间的关系纠缠不清.而著名的后殖民理论家佳亚特里,斯皮瓦克(Ggyatri Spivak)在清华大学的演讲“民族主义与想象”(Ngtiondism and Imagination)则使我们对民族主义的问题有了更为清醒的认识.这次演讲的题目紧扣当今时代的热点问题,对文学想象如何催生民族主义、妇女作为民族文化的承载者如何使民族主义合法化、文学想象在当代的任务、民族主义如何试图控制公共领域而与私人领域协商、以及语言与民族主义的关系等问题进行了论述.对斯皮瓦克的演讲进行梳理,对于我们反思如何打破西方中心主义的合法化,同时又不走向狭隘的民族主义,从而以一种健康的心态在跨国的文化空间进行真正意义上的交流,具有重大意义.
一、何谓民族主义
尽管斯皮瓦克在这次演讲中并未解释民族主义的内涵,但笔者认为对民族主义进行简要的介绍有助于我们更为透彻地理解斯皮瓦克的演讲内容.几十年来,学者们对民族主义的解释无数,但没有一个定义能被人们普遍接受.其中广为引用的是厄内斯特盖尔纳(Ernest Gellner)对民族主义的定义.他认为：“民族主义就是关于政治合法性的理论,它要求族裔界限不跨越政治界限,一个国家之内的族裔界限尤其应该如此等不应该把拥有政治权力的人和其他人分割开来等所以,现在国家和文化必须联系在一起.”这个定义无法让人完全满意,因为盖尔纳将民族和国家的概念重合,认为是民族主义使一个集团在拥有统治权后控制国家和公民社会的意识形态,但实际上民族与国家的界限并不总是一致的.《民族主义研究学术译丛》总序言介绍到,民族问题理论家约翰,哈钦森(John Hutchinson)和安东尼,史密斯(Anthony Smith)认为,造成民族主义定义纷繁复杂的原因主要是由于“民族主义现象所涵盖的范围是广泛的和多侧面的,它包括民族和民族国家的发展,也包括族裔特性和社群的发展.它延伸到一系列相关联系的领域：种族和种族主义、法西斯主义、语言发展、政治宗教、部派主义(munalism)、族裔(ethnic)冲突、国际法、保护主义、少数民族、性别、移民、种族屠杀.民族主义所采取的形式也如同一个万花筒：宗教的、保守的、自由的、法西斯主义的、文化的、政治的、保护主义的、整合主义的、分立主义的、领土收复主义的、散居民族的、‘泛’式的等等.民族感情、民族抱负、民族文化价值的流动性和多样性又为系统的研究设置了另一个障碍,民族特性的众多差异也是如此”.我们看到民族主义现象本身错综复杂,不能一概而论.例如在亚非拉前殖民地国家的民族解放运动中民族主义在争取民族生存、独立和发展的过程中起到关键性的作用；德国的民族主义曾演变成令人发指的纳粹主义；而当欧洲的民族主义跨出疆域与殖民主义等同时,就变成了帝国主义扩张侵略的工具；斯皮瓦克在演讲中说到美国的民族主义是帝国主义的民族主义,它立意要以超级大国的霸主地位干涉世界各国.可见民族主义具有复杂的形貌特点.因此对于民族主义,我们必须具体分析.一方面必须防止民族主义可能走向极端的危险,另一方面必须对民族主义追本溯源,探察其是否有表里如一的价值取向.也就是说,民族主义像罗马民族的门神雅努斯(Janus)一样具有两面性.它是一把双刃剑：既可能在张扬民族的正义和民族精神方面发挥重要作用,也可能利用本民族受到伤害的悲情,挑起民族冲突和流血战争.基于上述对民族主义的考察,笔者认为,对于斯皮瓦克对待民族主义的态度,也必须放在印度民族主义在解殖运动的不同阶段之中进行具体分析.
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二、文学想象与民族主义
斯皮瓦克在清华大学的演讲是基于联邦文学语言协会年会(the Annual Convention ofthe Commonwealth Association of Literaturesand Languages)上的讲话而形成的.联邦协会主要由文学与语言教师组成.在课堂上他们经常探讨想象是如何可能产生民族主义的.斯皮瓦克认为,我们每个人对自己特定的民族身份怀有深深的眷恋之情.我们对那一片土地的忠诚,对自己母语的热爱形成一种共通的情感.当民族被看成是由集体共同建设的时候,作为原始因素的民族神话、风俗习惯、语言等,只有通过传播和重复才起作用.这种传播民族情感的重要媒介之一就是以想象为主要特征的文学作品.民族的想象与民族的政治或历史实体的锻造不可分割,两者互为加强.文学想象可以催生民族主义.这一观点与著名民族问题理论家本尼迪克特,安德森(Benedict Andemon)的观点有些相似.安德森认为,民族是一种想象的政治共同体.人们之所以对自己的民族怀有深深的依恋之情,是因为个人的身份认同部分地源于其所属民族的特殊性.民族的想象能在人们心中唤起强烈的历史责任感,甚至激发人们在必要的时刻为自己的民族做出无私而尊贵的自我牺牲.安德森认为18世纪初兴起的两种想象形式――小说和报纸,为民族想象提供了技术手段.人们通过文字阅读形成对民族的共同意识.因此,从两位理论家的观点看,文学想象对民族主义的产生有着不可分割的作用.一个民族国家的文学想象无疑会使该民族的个体产生族裔上的认同,例如古希腊文学中的荷马史诗、英国戏剧家莎士比亚的作品、意大利文学家但丁的《神曲》、中国的《三国演义》、《红楼梦》等文学名著都为再现本民族的独特性、唤起本民族人民强烈的族裔认同起到不可替代的作用.换言之,作为文化再现形式之一的文学,同语言、宗教、艺术、风俗习惯等其他特定的民族文化编码一样,担负着传播民族文化、凝 聚民族力量、想象民族精神的重要作用.然而斯皮瓦克在演讲中提到的关键问题是,如何训练想象才能使文学的叙述在将特定的民族形象化的同时,又使民族文化的再现不被殖民主义话语和民族主义精英的话语所占用.这不仅是文学想象在当代的任务,也是斯皮瓦克在演讲中着重强调的人文学科教师的任务.这在文学领域日渐萎缩的今天,可以说任重而道远.下面就从妇女与民族的关系看如何避免民族主义话语对妇女的占用.
三、妇女与民族主义
斯皮瓦克在演讲中谈道：“民族主义是对公众领域的直觉的条件和结果.在从最私密的(我的演说、我的那一角)到像现在这样的公众商讨中,作为负载本地文化(domesticculture)的承担者,或者作为给予那些需要保护者以关心的人,妇女被沦为一种工具,使民族主义得以合法化了”.斯皮瓦克认为,虽然每位个体是形成特定民族这一集合体的必要组成部分,但是妇女作为民族文化的承载者,尤其能够使民族主义的产生合法化.她从卢梭的社会契约论和民族主义精英在民族解放运动后与殖民主义霸权的共谋关系出发,论述了民族主义是一个具有欺骗性的范畴.社会契约论将公民社会分为公共领域和私人领域.民族主义通常被当作公共政治领域的一部分,而妇女通常处于家庭这一私人领域而被排除在公共领域之外.但斯皮瓦克讲到在许多情况下,民族主义为了控制公共领域而对私人领域中的妇女加以控制,甚至企图使用宏大叙事来掩饰对妇女的压制和占用.首先,妇女的生育能力是维系一个民族兴衰的重要指标之一.“如果女人不愿意做母亲,那么国家也将衰亡.民族的母亲,即女性这个整体,是我们斗争中的巨人.”在生理学意义上,妇女是实现民族再生产的主要承担者,关系到民族的未来.这样本来属于妇女私人领域的生育选择权就被宏大的民族主义话语占用而被纳入民族主义的计划当中.对妇女生育的控制或鼓励成为一个民族国家的一项国策.其次,对与异族通婚的限制也经常出现在民族主义的话语之中.婚姻成为保证一个民族基因储备的重要条件.在宗教观念浓厚的印度,保证民族的纯洁性成为压倒一切的宗教信仰.另外,由于在生理意义上与民族的繁殖息息相关,妇女在文化再现中被塑造为神圣的民族的母亲或纯洁的民族的女儿.无论在生物意义上,还是在文化意义上,妇女作为文化价值的传递者在民族主义话语中经常被构建成民族纯洁和民族解放的象征.法国国家政治学院政治研究中心主任吉尔,德拉诺瓦(Gil Delannoi)在《民族与民族主义》一书中论述道：“在宗教性较强或近乎宗教的形式下,民族成为超验的,并属于那些可以带来灵魂拯救的极少数实体,人们在神话或神秘力量的操纵下,为民族牺牲自己.”这种宗教意义上的民族源头崇拜和超验的狂热盲信导致无数的妇女失去生命或遭受侮辱.斯皮瓦克作为印度裔的知识分子,敏锐地洞察到印度民族主义如何以保护妇女为名欺骗性地把妇女缝合到民族主义话语当中.因此她强烈呼吁民族主义的去超验化,她认为这也是训练个体想像力的任务.文学想象在当代的任务就是要对民族主义话语中圣洁的母亲、女儿、保证民族基因的婚姻等进行坚持不懈地去超验化,文学作品要以丰富的想像力,突破民族主义对女性生活的界定,再现女性与民族的另类关系.
在这次演讲中,斯皮瓦克提到民族主义是个欺骗性的范畴,这在很大程度上还因为印度的民族主义精英在民族解放运动后与西方的殖民霸权形成了共谋的关系.赛义德曾在《文化与帝国主义》中评论法侬时,认为“法侬是第一个认识到正统的民族主义走着帝国主义铺设的道路的重要反帝理论家等所以简单地讲述一个民族的故事就是在重复、扩大并且制造新形式的帝国主义”.可见,民族资产阶级作为帝国主义政策新一轮的代理人,在民族独立运动之后接管了帝国主义的控制方式.帝国主义对殖民地在经济、文化上的控制实际上一如既往,只是代理权落在了民族主义精英分子身上.马克思主义的后殖民理论家艾贾兹,阿赫莫德(AijaZAhmad)说过：“民族主义能否产生出积极的文化实践,取决于那些掌握和运用它的权力集团在建立自身权力的过程中所表现出来的政治性质.”由于印度民族主义走的仍然是资产阶级的道路,掌握权力后的民族主义精英们不可避免地重复着压制社会、压制妇女的伎俩.民族资产阶级使殖民者和被殖民者的关系复杂化了.作为具有鲜明女性主义立场的后殖民批评家,斯皮瓦克看到印度的国家民族主义无疑是父权制和资本主义的同谋,它对妇女构成了蒙蔽性的利用,因此斯皮瓦克呼吁文学文本能够实现对民族主义话语的去超验化,揭开民族主义欺骗性的面纱.
四、语言与民族主义
语言是民族文化特性中最稳定的要素,也是可以建立民族意识形态最实在的根基之一.语言的运用为一个民族的文化发展提供必要条件,它能定义一个世界,影响人们的思维方式,延续民族的文化传统.它不仅是民族想象的媒介,也象征着个体的身份认同.斯皮瓦克谈到,一个人在母语中感受到的舒适感一旦被剥夺,就会产生无助、失去方向及依赖的感觉.这种感觉汇集在每个个体心中,形成民族主义的情怀.但是在殖民地国家,作为一个民族存在最显在标志的本民族语言被剥夺了使用权力,殖民地人民被迫使用殖民者的语言.在这里殖民者的用意十分险恶：殖民主义霸权不仅要在政治、经济、军事上剥削殖民地人民,还要在文化上输出自己民族的语言文化和意识形态,达到对殖民地人民有预谋的文化侵略.其结果是殖民地民族的传统价值观和文化结构陷入严重的危机之中.例如大量的英联邦文学体现了殖民主义在文化领域的恶果：殖民地文化、艺术的本来面目被遮蔽；本土知识分子被迫或自愿用英语写作；本土语言在流失；思维方式、表达方式、生活习惯、价值观念等严重欧化；英语成为占据绝对优势的霸权性语言.可见对语言的强制性剥夺是殖民主义霸权影响和控制殖民地人民的有效手段之一,通过语言打造的重重思想枷锁以一切可能的文本形式牢牢锁定殖民地的人民.斯皮瓦克讲到2003年在国际现代语言与文学联合会(Interna-tional Federation of Modem Languages and lit-eratures)上,有人认为联邦文学协会已经不再受制于英国的霸权了,但它却继续受制于英语的霸权.斯皮瓦克十分认同这种看法.她认为英语的霸权地位导致殖民地本土语言的边缘化,在前亚非殖民地使用本民族的语言创造的文学文本很少被学术界关注,也很少被翻译成别国语言介绍到其他国家.这种状况急需得到改善,因为语言是一个民族共同精神的集中体现,它能使殖民地人民的心灵冲破压抑和束缚,获得释放与安慰.说到底,一个民族人与人之间精神上能够得到认同,是由于语言唤起了灵魂深处的民族精神.因此斯皮瓦克强烈呼吁学习本民族语言的重 要性,她列出了联邦文学与语言研究学会的诸多语言,意在向大家说明,除了尽人皆知的英语之外,还有多种不同的前殖民
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在策略上斯皮瓦克主张将联邦文学与比较文学联合起来.联邦文学以反对殖民主义霸权为宗旨,在文学叙述中揭露殖民主义在各个层面上对殖民地人民的剥削和控制.而从事比较文学研究必然要跨越国别文学和语言的界限,这就为打破英语的霸权地位奠定了基础.另外斯皮瓦克还曾在别处尖锐地指出：“第三世界研究,包括英语世界的第三世界女权主义研究是如此之虚幻,因而竟常常忽视了文化研究中的所有语言具体性或学术深度.确实,在世界上的那些已摆脱殖民统治的地区,通常用无甚差别的英语翻译来转述或直接用英语或欧洲语言撰写的著作,或者那些在第一世界由某些有着其他种族背景的人写出的著作,正在开始形成某种‘第三世界文学’.”这种状况说明长期以来受殖民主义灌输的殖民地
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