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〔摘 要 〕本文通过对藏传佛教朝圣者的实地访谈调查发现,藏传佛教朝圣者的心理压力源主要表现为两类：一是宗教信仰压力,二是生活生存压力.前者包含原罪意识、转世轮回意识和宗教文化经验三种；后者包含缺失、丧失和预期三种.在朝圣过程中朝圣者的压力主要来源于自然压力环境、经济缺乏和身体健康三个方面.
〔关 键 词 〕藏传佛教；宗教朝圣；心理压力
〔中图分类号〕B9466〔文献标识码〕A〔文章编号〕1000-4769（2011）06－0119－05
〔基金项目〕国家社会科学基金项目“藏传佛教世俗信徒宗教朝圣的社会心理机制研究”（08BZJ003）
〔作者简介〕赵兴民,四川师范大学教育科学学院副教授 ；
陈国典,四川师范大学教师教育学院教授；
范寅莹,四川师范大学教师教育学院硕士研究生,四川成都610068.
有“压力综合症之父”之称的加拿大学者塞里（H.Selye）,提出压力是指人或动物有机体对环境刺激的一种生物学反应现象,由加在机体上的许多不同需求而引起,并且是非特异性的.美国心理学家拉杂罗斯(R.S.Lazarus)则认为,压力反映了人与环境之间一种特殊关系,在这一关系中个体感受到来自个体内外的要求超越了自己所具有的应对资源,从而感受到在寻求平衡过程中的适应困难.
近几十年来,压力研究引起了越来越多研究者的兴趣,各学科从不同的角度对压力进行了探讨,并都有其特定的研究方式和方法,从而提出了许多各不相同的观点.现代压力理论认为,当刺激事件打破了有机体的平衡和负荷能力,或者超过了个体的能力所及,就会体现为压力(1).
本文主要根据对150名藏族朝圣者的访谈（城市居民和农牧游民各75名；其中儿童18名,少年22名,青年34名,中年40名,老年36名）所收集的材料,分析藏传佛教朝圣者在宗教朝圣过程中主要的压力源类型.在对朝圣者的深度访谈中,主要涉及了以下问题：
1.你和你周围的人什么时间会去朝佛?（时间）
2.你和你周围的人会在哪朝佛?为什么?（地点）
3.朝佛的原因是什么?（缘由）
4.朝佛的目的是什么? （目的）
5.朝佛时遇到最大的困难是什么?（困难）
6.朝佛能给朝佛者带来什么?（收获/功能）
下表是对所获资料的归纳：
一、朝圣启动压力
根据访谈结果,我们可以初步发现促使朝圣者朝圣行为发生的压力源主要来自两大方面：现实生活与宗教信仰.按照访谈者提及的频率,可将其压力源依次归纳为原罪压力、转世轮回压力、丧失压力、缺失压力、预期压力.
(一)宗教信仰压力
在生死观的问题上,藏民族保留着原始宗教和苯教中灵魂不死、因果报应、转世轮回等观念.认为人在现世中得到的幸福或者灾难都是前世行为的因果报应,而在现世行为所积累的善恶则将成为来世报应的依据.
1.原罪意识
藏传佛教信徒都具有原罪情结,人人都要为前世今生所犯罪恶赎罪,这是他们有生之时都无法轻易摆脱的压力.在色达县,一位妇女讲到：“祈求三宝（佛、法、僧）,让我成为一个正直的人,祈福不该做的别让做,不该吃的别让吃,不该去的别让去.”而一位正在西藏朝圣的藏族老妈妈告诉我们：“我明年就60了,说白了就是怕死,怕死的时候,忍受痛苦.希望死时能够痛痛快快地死,再说了钱乃身外物,生不带来,死不带去,只有那心中的信念可随我一起走,所以只有向佛祖祈祷,愿洗去心中的罪恶,能洁然一身去死.”另一位朝圣者也讲到“磕长头可减前世之罪恶.我们每个人都有罪,磕长头可以显示朝佛的决心,表达自己朝佛之愿.” 从以上三位朝圣者的话语中,我们可以知道,原罪的思想已经深深地驻扎在他们的心中,洗去心中的罪恶,成为正直的人,是他们一生中最大的愿望.
2.转世轮回意识
转世轮回是佛教的基本思想之一,认为人的肉体会死,但灵魂是不死的,永远处于生死循环状态.循环的线路有六条,佛教将其称为六道,在哪条道上循环取决于活着时所做的善事和恶事. 例如,活着的时候恶贯满盈的人,死后不会转世人世,会进入地狱受刑.而活着时候愚笨、懒惰的人则将转入畜生界.在转世的过程中,灵魂是没有自由选择的本领的.生前的一切作为都将成为转世的依据,只有生前寻乐,活得快乐,积善之人才能轮回进入人道(2).在问卷调查中,有580%的藏民认为人活着所做的一切不是为了现在,而是来生,有241%认为说不清楚.由此可见,来世的造化如何也就成为他们今生担忧的问题之一.在布达拉宫前,一位朝圣者就说到：“他们（转经）为了死!转经的人死后会很好.”可见,来世的命运如何是这些朝圣者担忧的问题之一,“死后美好”“下辈子能重新做人”是他们现世的一大心愿.
3.宗教文化经验
在访谈中问到“朝圣对你的现在和将来的生活有什么影响?为什么?”时,朝圣者的回答主要认为：“朝圣是他们生活中一件幸福的事；朝圣能够锻炼身体,有益于身体健康；朝圣能够放松心情,是一件令人高兴的事.”通过调查我们也发现,在朝圣者的心理世界中,不同的圣地具有不同的价值感,如马年、羊年朝拜不同的神山带给朝圣者的效能感是不一样的.在朝圣者的意识中,西藏拉萨的布达拉宫、大昭寺是最神圣的地方,是朝圣者最向往的地方.因此,生活于藏传佛教文化环境的朝圣者,在宗教知识性经验影响下、在朝圣的宗教生活的感受性经验的影响下、在实际朝圣过程的体验性经验的影响下,使朝圣者产生了应该且必须到不同圣地朝拜的压力.通过朝圣不仅可解除压力本身,同时还产生宗教文化的归属感和个人生存与发展的效能感.
(二)现实生存压力
根据访谈调查结果,我们不难发现,藏族人民日常生活中存在的压力源根据其性质划分,主要包括三大类：一是缺失性的压力源,包括衣食住行等方面条件的匮乏；二是丧失性的压力源,包括健康丧失（疾病）,感情丧失（亲人去世）；三是预期性压力源,包括对现状缺失以及障碍的担忧.
1.缺失
罗森茨威希（Rosenzweig）认为缺失是不能拥有自认为重要的东西,引起缺失的压力源因个人的需求而异.在所访谈的朝圣者中,他们提到频率最高的缺失性压力源是食物和经济.
1）食物匮乏
经济收入低,物质匮乏是藏族居民现实生活中最大的困难.由于所处地势高,大部分地区热量不足,谷物难以成熟,因此以放牧为生.海拔4200米以下的地方可以种植作物,但气温日变化显著,降雨比较少,也仅仅限于青稞、小麦、马铃薯等耐寒作物,并且年产量也比较低.因此,食物单一、紧缺给居住在此的藏族人民基本生存带来了困难.在大昭寺前,有多位朝圣者都提到“（来朝圣）因为家里没有吃的”.由此可以看出,食物的匮乏的确是促使朝圣者朝圣行为产生的原因之一.
2）经济条件差
除了食物以外,金钱的缺乏也是很多朝圣者在接受访谈时谈到的另一大困难.地势特殊带来的交通不便,形成了藏区经济贸易对外交流的一个屏障,导致了藏族地区的整个经济状况低的情况.在色达县,一位叫葛恰的藏民讲到“我们家是跑出租,其他户经济收入主要是在5-8月份挖些虫草和贝母,捡牛粪卖.我们这个村已经是色达县收入比较好的一个村了,一家人年收入为7000、8000元吧.”在布达拉宫前,几位磕长头的朝圣者（儿童和少年）告诉我们,他们之所以到这里磕头是因为“他们（转经信徒）会给我们钱,其他人（如旅游者）也会主动给.”“（求佛）保佑我们要很多钱” “没钱,家里没钱,没有牦牛”.朝圣者的这些回答反映了他们朝圣也受基本生活条件缺损的影响.
2.丧失
沙佩菲尔德（Sappenfield）认为,丧失比缺失更具挫折感,因此,会导致个体产生更高的焦虑.丧失性刺激在朝圣者身上主要体现为健康丧失和情感丧失.
1）健康丧失
高原地区空气稀薄的同时,也带来了强烈的紫外线和太阳辐射.这主要容易引起皮肤、眼睛的损伤.因此,我们经常会发现来自这些地方的人们皮肤表现为晒斑、水肿、色素沉着,多皱纹等.其次,由这种气候导致的饮食生活方面的众多限制,也增加了疾病的发生率.由于藏区的特殊地理环境和社会历史背景,导致了部分藏族地区社会文化的发展相对落后,由此带来的医疗条件的落后,以及人们对于疾病、死亡的认识不足,都容易引起他们内心的焦虑.当 “身体有点不舒服”“生病的时候”等,藏族人就会选择去朝拜.一位来自青海的中学生说道“在医生不能诊断出的时候就去寻求活佛帮助”. “因为它是神山,生病要去磕.”而在藏区,神山无处不在.可见,疾病,是促使他们产生朝圣行为的一个原始动力.
2）情感丧失
在访谈中,笔者发现朝圣者谈论最多的关于情感丧失的压力主要是亲情的丧失.亲情是每个人都渴望长久拥有的,但生老病死、意外事件等时有发生,亲人的离去,会给人们带来较大担忧和痛苦.当家庭中有亲人去世时,他们都会离开家到附近的寺庙,或者更远的圣地进
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3.预期
这主要指的是一种对于未来的担忧.在访谈及调查过程中,一些朝圣者在面对“为什么要去朝圣”这一问题时,他们表现出对于未发生事情的担忧,如担心家人出入的安全、健康状况、天灾人祸、小孩担心学习情况等.具体来说又可以分为两种情况.
1）不确定性
由于未来的不确定性,人们对于预期会产生一种不可控制的感觉,这就造成了他们会对目标实现的担忧.如在色达县,一位妇人就说到：“出门前或回家后我们都要煨桑（驱邪）,我们老公是开车的,每次他要出门前都要给车子煨桑,保佑平安.”另外,也有很多青少年讲到他们在“考试前会去请教活佛,这样就能保佑考得很好”.这也是对于考试结果不可控表现出的一种担忧.
2）障碍
障碍主要指的是阻碍个体目标实现的那部分压力,来源于目标实现过程中的困难.例如一个小女孩说道“我想上学,保佑我们要有更多的钱,有钱就可以上学.”对于小女孩来说,目标是“上学”,但是“没钱”成为了阻碍这一目标实现的障碍,因此对于她来说,经济缺乏就成为了一种障碍性的压力源.除了具体的物质以外,过去的经历也是一种常见的障碍性压力源.如对于一个努力学习的学生来说,当他（她）付出了努力,但是在考试中没有取得理想成绩时,这种考试失败的经历会成为阻碍他（她）下次考试成功的一种障碍性压力.
(三)压力源在各年龄段的表现
根据问卷调查以及访谈情况,按照各年龄阶段朝圣者提及到的压力的频率进行等级排序,我们可以发现不同年龄阶段的朝圣者朝圣启动的主要压力源是存在差异的.
儿童作为学习者,并不能完全清楚地了解宗教的具体概念与内涵,朝圣只是跟着大人们进行模仿、学习,甚至是娱乐的过程.他们还不能将宗教思想内化为自己的价值观,形成内在宗教态度(3),因而在他们的谈论中基本不涉及原罪、转世轮回方面的宗教思想压力,他们面对的主要压力是食物的缺乏、亲人别离带来的焦虑.
众多研究都表明青少年所面临的最大的压力来源于学习(4),本调查研究结果也是如此.接受访谈的22位青少年都表明目前存在学习压力,并希望通过朝圣行为获得佛祖的保佑.如一位来自青海的17岁女生告诉我们,“考试前会去请教活佛,这样就能保佑考得很好.”同时,与儿童相比,在他们朝圣的启动压力中,开始渗透着来自宗教思想方面的压力.宗教性的发展是与社会性发展、情绪发展、认知发展密切相关的一部分(5).少年处于从儿童向成人过渡的发展阶段,其宗教性也随着社会性、情绪、认知等的发展而发展,逐渐从外在的宗教意识向内在宗教态度过渡.
青年是经历恋爱、婚姻、事业发展的高峰期,是正处于上有老下有小的一代.他们要承担养家糊口、孩子教育、孝敬父母等多种生活责任,因此经济压力成为了他们最主要的压力.同时,他们又正处于人生观、价值观的形成至稳固时期,他们内在宗教态度也在此阶段形成并逐渐成熟,因此来自宗教思想的压力也构成了他们主要压力的一部分.
从中年到老年,随着死亡的临近,现实生活中的压力对于朝圣者来说已经越来越小了,而宗教思想的压力逐渐占据了主要的地位.同样是经济缺乏的条件下,青年一般认为“等到有钱再去朝圣”,而中老年人则认为“向别人借钱,先去完成自己的心愿,而后再慢慢还.”
二、朝圣途中的压力
朝圣途中的压力主要是指整个朝圣过程中朝圣者内心可能存在的压力.在访谈中,我们了解到,朝圣者外出朝佛在路上花的时间短则半天至几天,长达几月,甚至几年.在这一段时间内,朝圣者在途中也会面临新的压力,主要表现为一种障碍性压力源,包括来自自然环境的压力、经济不足的压力以及身体不适的压力.
（一）自然压力
藏族地区的自然环境恶劣,地广人稀的居住环境给朝圣者的出行带来了困难.在访谈中,有许多朝圣者都谈到了朝圣途中的难.一位从那曲磕长头前往拉萨的朝圣者告诉我们“那曲离拉萨很远,磕了两个月又二十天,但是不累.路上很难,下雪、风沙、下雨,住的地方等.”从这位朝圣中的话语中,我们可以知道朝圣者在路上遇到的困难主要是由于自然环境、天气带来的出行的不便.当被问及“路上怎么安排”的时候,他们的回答都显得很无奈,比如“住就是走到哪里就住在那里,有旅馆的地方就住旅馆,没有旅馆就自己住.”“在没有旅馆、人家的地方,就住山洞和大树下.”. 由此可以看出,朝圣者在路上的住、行条件都是非常差的.
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(二)经济缺乏
许多朝圣者最大的愿望就是去拉萨朝圣.在整个研究中,我们遇到了很多想去拉萨、正在前往拉萨以及已经去过拉萨的信徒.他们中的很多人都表示去拉萨朝圣最大的困难之
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