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摘 要 ：杨时是北宋时期著名的思想家、教育家,他的学术思想和教育思想上承二程,下启朱熹,作为一代理学家,其“程氏正宗”、“闽学鼻祖”之地位早已为历代学者所公认,但对其教育思想的研究还显得比较薄弱,本文就其教育思想中的主要论点作一简要分析.
关 键 词 ：杨时 教育思想 教育内容
杨时（1053-1135）,字中立,人称龟山先生,福建将乐县人.史载其“幼颖异,能属文,稍长,潜心经史”[1].宋熙宁九年（1076）中进士第,授汀州司户参军.“时河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际,河、洛之士翕然师之.”[1]杨时得知情形,遂辞官不赴,“以师礼见颢于颖昌,相得甚欢”[1].从此,他潜心研习理学,成绩优异,与游酢、谢良佐、吕大临并称“程门高弟”.杨时学成回归时,程颢目送他远去,曾感慨地说：“吾道南矣!”[1]足见程颢对杨时学术思想的肯定,同时也可以看出程颢对自己弟子宣扬自己的学术思想寄予厚望.程颢去世后,杨时又一次北上求学,投于程颐门下,到洛阳伊川书院学习.史载其“一日见颐,颐偶瞑坐,时与游酢侍立不去,颐既觉,则门外雪一尺矣.”[1]成语“程门立雪”讲的就是这次杨时尊师重道的故事.当时,杨时已40多岁,且对理学已有相当造诣,但他仍不骄不躁,勤奋好学, 终于学得程氏理学的真谛.
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杨时一生精研理学,特别是他“倡道东南”对闽学的兴起有不可磨灭的贡献,被后世称为“闽学鼻祖”.他的哲学思想继承了二程的思想体系,被后人称之为“程氏正宗”.近年来,随着杨时研究的不断深入,学界对杨时思想研究的成果也越来越多,但集中论述杨时教育思想的文章却不多.本文就其教育思想的主要论点做一简要分析.
一、 教育的目标旨在学为“圣人”
杨时十分重视教育,强调教育在社会和个人发展中的作用.他认为教育的目标就是要学为圣人,所谓“古之学者以圣人为师,其学有不至,故其德有善焉,人见圣人之难为也,故凡学者,以圣人为至,则必以为狂,而窃笑之.夫圣人固未易至,若舍圣人而学,是将何所取则乎”[2].因此,学者必须“质诸圣人”.在杨时看来,学者虽然与圣人之间,因“所造不同”,其距离也有不同的差别,但必须要有“学以至圣”的信心和决心,同时要付诸行动,这样才能不枉费为学.就学者而言,开始都要以学以至圣为为学开端,至于能否学以至圣,这就要看不同的人所付诸的不同的实际行动来衡量.杨时还引用《论语》中的话说,“为仁由己尔,何力不足之有”.意即只要努力学习,都是可以达到学以“至圣”目的的.但是我们也应看到,杨时所讲的圣人,只不过是封建社会的一种抽象模式,学以至圣也仅
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进而,杨时反对学习以考分为目标,而强调学习主要是要学会做人.他曾说：“谓学校以分数多少校士人文章,使之胸中日夕只在利害上,如此作人,要何用!”[3]此观点正好也论证了当今学校教育大都以分数论好坏、论英雄的弊端.
二、教育的内容皆为“四书”、“六经”
史载程颐“学本于诚,以《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》为标指,而达于六经”[4],杨时在其教学过程中,对程颐的这种思想进行了继承和发挥.
杨时认为,《六经》记录了圣人的思想言行,因而是学习的主要内容,学者只有以六经之所指方能渐入圣学门户.在《送吴子正序》一文中,他指出：“六经,先圣所以明天道,正人伦,政治之成法也.其文自尧舜历夏、周之季,兴衰治乱成败之迹,捄敝通变因时损益之理,皆焕然可考.网罗天地之大,文理象器,幽明之故,死生终始之变,莫不详谕,曲譬较然,如数一二,宜乎后世高明超卓之士,一扶卷而尽得之也.”[5]他认为《六经》中自有妙理,强调要把“四书”、“六经”作为教学内容,取舍标准为是否有益于后世之治.不仅如此,杨时还主张学以致用,他以《六经》为教育准绳,在为官任政上,也处处以《六经》为准绳,以仁政为信条,身体力行；在君臣关系上,他强调君臣应同心同德,以诚相待,和谐共事,共同治理国家；在臣民关系上,提倡施仁政,主张“今日之事,当以收人心为先”[1],以此来缓和阶级矛盾.在担任地方官的四十多年中,为民请命,为国分忧,所到之处皆有惠政,民思之不忘,是一个深得士民敬戴的官员.在浏阳、萧山、余杭任职离任后,都有百姓为其画像建祠祀奉.在蔡京、童贯集团当政期间,朝廷享乐,吏治腐败,暴政虐民,社会动荡不安.对此,杨时在讲学中或在与师友的交往中,就常常对此揭露和批判,曾说：“今天下上自朝廷大臣,下至州县官吏,莫不以欺诞为事,而未有以救之”[6].面对蔡京等人的奢侈荒淫,他大胆弹劾蔡京是“蠹国害民”.杨时在朝廷任职时,不畏权贵,据理直言,表现出非凡的见识和勇气.
三、修身的方法皆在“直”与“思”
杨时主张君子当以“直”为学,指出：“君子之治心养气接物应事,唯直而已,直则无所事矣.”[2]他谆谆告诫自己的学生：“学者必须进德,则行己不可不直.”[2]杨时所谓的“直”,便是二程所强调的至诚之心,就是毫无保留的全身心的体察或实践圣人之道,这是为学的最高境界.《易》曰：“君子敬以直内,义以方外.”[3]杨时却说：“夫尽其诚心而无伪焉,所谓直也.”[3]杨时同时认为“经论本之诚意”[3].以“直”为学也就是要诚心实意的学习圣人之道,他认为：“盖自诚意正心推之,至于可以平天下,此内外之道所以合也.故观其诚意正心,则知天下由是而平；观其天下平,则知非意诚信心正不能也.”[3]杨时把至诚之心提高到平天下的高度.他说：“古之圣人,自诚意正心至于平天下,其理一而已,所以合内外之道也.自修身推而至于平天下,莫不有道焉,而皆以诚意为主.苟无诚意,虽有其道,不能行.《中庸》论天下国家有九经,而卒曰：‘所以行之者一,一者何?诚而已.’盖天下国家之大,未有不诚而能动者也.”[6]杨时不仅把“诚”作为个人为学和修身的宗旨,更是把诚作为足以平天下的武器,正因为杨时具有这种伟岸正直的情操,他才敢于力主抗金,痛斥花石,勇斗蔡京. 杨时认为“思”,就先要有怀疑精神,认为学有疑方可进德,指出：“学者当有所疑,乃能进德,然亦须着力深,方能疑.今之士读书为学,盖自以为无可疑者,故其学莫能相当,如孔子门人所疑皆后世所谓不必疑者也.”[7]也正是由于杨时有怀疑精神,才会疑《西铭》近于兼爱,从而与伊川辩论往复,对“理一分殊”有了别样的见解,才使他的理学思想名垂史册.“如使今之学者,方得其初问之答,便不复疑矣.盖尝谓古人以为疑者,今人不知疑也,学何以进!”[7]由此看出,杨时认为怀疑可以促进学业的进步,“为是道者,必先乎明善,然后知所以为善也.明善在致知,致知在格物.”[8]“致知必先于格物,物格而后知至,知至斯知止矣,此其序也.《大学》所论诚意、正心、修身、治天下国家之道,其原乃在乎物格推之而已.”[8]
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杨时强调的“思”,也并非脱离现实,漫无边际的联想,而是建立在“力行”、“实践”基础之上的,他在《劝学》中讲：“志学之士,当知天下无不可为之理,无不可见之道.思之宜深,无使心支而易昏；守之宜笃,无使力浅而易守.要当以身体之,以心验之,则天地之心,日陈露于目前,而古人之大体已在我矣.”[9]杨时认为,学而不力行,此为“口耳之学”,与不学无异.故当太学生伏阙上书,朝廷忧其致乱之时,他为学生请言说：“诸生伏阙纷纷,忠于国家,非有他意.”[1]以此鼓励学生要关心国家大事,要学以致用.其实,杨时早年曾在东林书院讲学时,就力主“躬行力践”,以反对“心学”和其他伪学.后来,顾宪成等人在东林书院聚徒讲学,公开标榜程朱理学,关心国事,主张革除朝野弊政,改革朝政,正是杨时在此打下了基础.
杨时的教育思想所包涵的内容,是为封建统治阶级培养符合封建道德规范的人服务的,他所说的教育都没有超出伦理道德的范围,这种教育思想的局限性是显而易见的,但是在杨时的教育思想中,还是有许多的合理成分.如：重视兴学校,明教化,培养人才,有利于发展文化和教育；提倡正人心,提高社会的文明程度,有利于良好的社会风尚形成；注重学以致用,注重践履,对当今教育教学改革仍有一定的启示.
参考文献：
[1]脱脱等：《宋史》卷四百二十八《杨时传》. 四部备要影印本
[2]杨时：《龟山集》卷十《语录》. 文渊阁四库全书影印本
[3]黄宗羲等：《宋元学案》卷二十五《龟山学案·语录》. 四部备要影印本
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[4]脱脱等：《宋史》卷四百二十七《列传》第一百八十六. 四部备要影印本
[5]杨时：《龟山集》卷二十五《送吴子正序》. 文渊阁四库全书影印本
[6]杨时：《龟山集》卷十三《语录四》. 文渊阁四库全书影印本
[7]黄宗羲等：《宋元学案》卷二十五《龟山学案·龟山文集》. 四部备要影印本
[8]黄宗羲等：《宋元学案》卷二十五《龟山学案·附录》. 四部备要影印本
[9]杨时：《龟山集》卷二十七杂著《劝学》. 文渊阁四库全书影印本
[10]朱学军.杨时理学的主要思想略论.顺德职业技术学院学报,2012,（1）
[11]周杨波.杨时理学思想研究.南昌：南昌大学,2010
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